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比年入学,中年考校。
一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;
九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
夫然后足以化民易俗,进者说服,而远者怀之,此大学之道也。
记曰:
「蛾子时术之。
」其此之谓乎学。
古时候教学的地方,一家中设有「私塾」,一党中设有「庠」(五百家为党),一个遂中设有「序」(一万两千五百家为遂),一国之中设有「太学」。
每年都有新生入学,隔年考试一次。
入学一年之后,考经文的句读,辨别志向所趋;
三年考察学生是否尊重专注于学业,乐于与人群相处;
五年考察学生是否博学笃行,亲近师长;
七年时考察学生在学术上是否有独到的见解,及对朋友的选择,这时候可以称之为小成。
九年时知识通达,能够触类旁通,遇事不惑而且不违背师训,就可以称之为大成。
这时候才能够教化人民,移风易俗,然后附近的人都心悦诚服,远方的人也都来归附。
这是大学教育的方法与次第。
古书说:
蚂蚁时时学习衔泥,然后才能成大垤。
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也;
宵雅肄三,官其始也;
入学鼓箧,孙其业也;
夏楚二物,收其威也;
未卜禘,不视学,游其志也;
时观而弗语,存其心也;
幼者听而弗问,学不躐等也。
此七者,教之大伦也。
凡学,官先事,士先志。
其此之谓乎。
大学开学的时候,学生都穿著礼服,以苹藻之菜祭祀先圣先师,表示尊师重道;
先练习《诗·
小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌,劝勉学生以莅官事上之道;
击鼓召集学生,正式打开书箧(书包),希望学生以谦逊谨慎的态度学习;
夏楚两物(教鞭)是用来警惕鞭策学生,收到整肃威仪的效果;
夏天的大祭(天子祭天)未实施以前,天子、诸侯不急着到学校去视察,为的是让学生有充足的时间发展志向;
教师常常观察学生,但是并不轻易发言,等到适当的时候再加以指导,是要使学生自动自发(《论语·
述而》:
不愤不启,不悱不发);
至于年幼的学生,只听讲而不能乱发问,是因为学习要按照进度顺序(次第)进行。
这七项是教学的大道理,非常重要。
凡学习做官,领导人民,先学习管理事情,要作一个读书人先学习立志。
(志者存心也,志气志气,志者气之导,心之引也。
)
大学之教也,时。
教必有正业,退息必有居学。
不学操缦,不能安弦;
不学博依,不能安诗;
不学杂服,不能安礼;
不兴其艺,不能乐学;
故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。
夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反。
「敬孙务时敏,阙修乃来。
」其此之谓乎。
大学施教是讲究方法的,是顺着时序而教的,如春秋教礼乐,冬夏教诗书,所教授的都有正常的科目,学生下课及放假的时候,也都有指定的研究课业。
(宋人改为:
「大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。
」句读略有不同。
)学习要有方法,如果不从『操、缦』这些小曲学起,指法不纯熟,琴、瑟就弹不好;
不从通晓鸟兽草木,天时人事学会譬喻,诗就作不好;
不学会洒扫应对,礼节就行不恰当,对于六艺等技艺没有兴致,就提不起学习的兴趣。
所以君子在学习方面,要藏之于心,表现在外,不论休息或游乐的时候,都念念不忘,能够这样,才能安于学习,亲近师长;
与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。
能够这样虽然离开了同学师长,也不会背弃道义。
说命篇》说:
恭敬谦顺,努力不倦,如此修行便能成功。
今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也拂。
夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此由乎!
现今之教人者,口里虽然念着书本,心里并不通达,故意找些难题来问学生,讲一些枯燥无味的名物制度,让人听不懂;
但求多教,不管学生明不明白。
而且教人时没有一点诚意,又不衡量学生的程度与学习能力;
对学生的教导违反情理,学生求学也违逆不顺。
如此一来,使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长;
以学习为难为苦,而不明白学习的快乐与好处。
虽然课业勉强读完了,也很快就忘得一干二净。
教育之所以不能成功,原因就在此。
大学之法,禁于未发之谓预,当其可之谓时,不凌节而施之为孙,相观而善之谓摩。
此四者,教之所由兴也。
大学教人的方法,在一切邪恶的念头未发生之前,就用礼来教育,来约束禁止,这就是预备、防备的意思(古德所谓防患于未然是也)。
当学生可以教诲的时候才加以教导,就叫做合乎时宜。
依据学生的程度,不跨越进度,不超出其能力来教导,就叫做循序渐进。
使学生互相观摩而学习他人的长处,就叫做切磋琢磨。
这四种教学方法,是教育之所以兴盛的原因。
发!
然后禁,则扞格而不胜;
时过然后学,则勤苦而难成;
杂施而不孙,则坏乱而不修;
独学而无友,则孤陋而寡闻;
燕朋逆其师,燕僻废其学。
此六者,教之所由废也。
邪恶的念头已经发生,然后再来禁止,因为错误的观念已经坚不可拔,教育亦难以胜任。
适当的学习时期过了才去学,虽然努力苦学,也难有成就。
东学一点西学一些,却不按照进度学习,只是使头脑混乱毫无条理而已。
没有同学在一起研讨,切磋琢磨,便落得孤单落寞而少见闻。
结交不正当的朋友,会导致违背师长的教训,不良的习惯,会荒废自己的学业。
这六项,是导致教育失败的原因。
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。
故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思,和易以思,可谓善喻矣。
君子已经知道教育之所以兴盛的原因,也明白教育之所以衰落的道理,然后就可以为人师表了。
所以君子的教化是善于晓喻,让人明白道理,只加以引导,而不去强迫别人服从;
对待学生严格,但并不抑制其个性的发展;
加以启发,而不将结论和盘托出。
只引导而不强迫,使学习的人容易亲近。
教师严格而不压抑,使学生能够自由发挥,得以充分发展。
只加以启发而不必全部说出,使学生能够自己思考。
(以免阻碍了学生独立思考的能力)使人亲近又能自动思考,这才是善于晓喻了。
学者有四失,教者必知之。
人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
此四者,心之莫同也。
知其心,然后能救其失也,教也者,长善而就其失者也。
学习的人有四种过失容易犯,教导的老师一定要知道。
人在学习的时候,或有贪多而不求甚解的毛病,或有得少为足的毛病,(知道一些就满足了)或有认为太容易,生起轻忽,不认真学习的毛病,或有自我设限,不求进步的毛病。
这四种心理都不相同,必需先明白这些心理,然后才能挽救这些缺失。
教育的目的,就是要培养、增长优点挽救过失的。
善歌者,使人继其声;
善教者,使人继其志。
其言也约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。
善于唱歌者,能使人沉醉在歌声中流连不忘,善于教学的人,能使人继承他的志向而努力不懈。
教的言语虽然简要却通达晓畅,含蓄而允当,很少用比喻而且容易明白;
可算是能使人继承其志了。
君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻;
能博喻然后能为师;
能为师然后能为长;
能为长然后能为君。
故师也者,所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
「三王四代唯其师。
」此之谓乎。
君子知道求学深浅难易的顺序,对于个人的特性差异都能了解,然后方能因材施教。
能广泛地晓喻,然后才有能力作老师;
能够作老师,才能做官长;
能做官长,才能作领袖。
所以能作一个好老师,就是学作领袖的开始。
所以选择老师不可以不谨慎。
三王(伏羲神农黄帝称三皇
)四代(虞夏殷周)对老师的选择都很慎重。
凡学之道,严师为难。
师严然后道尊,道尊然后民知敬学。
是故君之所不臣于其臣者二:
当其为尸则弗臣也,当其为师则弗臣也。
大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也。
求学的道理,尊敬老师是最难做到的。
老师受到尊敬,然后真理学问才会受到敬重。
真理学问受到尊敬,然后人民才会敬重学问,认真学习。
所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种:
一种就是在祭祀时,臣子担任『尸』的时候,另一种就是担任君主老师的时候。
大学的礼法,对天子授课时,老师不处于面朝北的臣位,就是为了表示尊师重道。
善学者,师逸而功倍,又从而庸之;
不善学者,师勤而功半,又从而怨之。
善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解;
不善问者反此。
善待问者,如撞钟,扣之以小则小鸣,扣之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声;
不善答问者反此。
此皆进学之道也。
善于学习的人,老师很安闲,而教育效果反而加倍的好,学生更把功劳归诸于老师教导有方;
对于不善学的人,老师教得很辛苦,效果却仅得一半,学生反而归罪于老师。
善于发问的人,好比砍伐坚硬的木头,先从容易下手的软处开始,慢慢的扩及较硬的节目,时间久了,木头自然分解脱落;
不善发问的人,使用的方法刚好相反。
善于回答问题的人,有如撞钟,轻轻敲打则响应得小声,重力敲打,则响应的声音就很响亮,一定要打钟的人从容不迫,然后钟声才会余音悠扬传之久远,不善答问的人刚好相反,这都是增进学问的方法。
记问之学,不足以为人师。
必也听语乎,力不能问,然后语之;
语之而不知,虽舍之可也。
自己没有心得,没有独到见解的人,不够资格作老师。
一定要学生提出问题,才加以解答;
学生心里有疑难,没有能力表达时,老师才加以开导;
老师开导了,学生仍然不明白,虽然暂时放弃指导,等待将来也是可以的。
良冶之子,必学为裘;
良弓之子,必学为箕;
始驾马者反之,车在马前。
君子察于此三者,可以有志于学矣。
良匠的儿子,想必也能学习补缀皮衣(古代工艺相近);
良弓的儿子,想必也能制作畚箕;
刚学驾车的小马,都事先把小马系在车后,而车子就在马的前面,让马跟着学习。
君子观察这三件事,就可以立定求学的志向了。
古之学者,比物丑类。
鼓无当于五声,五声弗得不和。
水无当于五色,五色弗的不章。
学无当于五官,五官弗得不治。
师无当于五服,五服弗得不亲。
古时候的学者,能够分析比较事物的异同之处,汇整成一类,譬如:
鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音,但是五音演奏,没有鼓的调和就显得不和谐。
水的颜色并不相当于五色当中的任何一种,然而五色的配合,没有水为之调和就无法鲜明。
至于学者并不等于政府的任何一种官职,然而任何一种官职,不经过学习就没有办事的能力。
又如老师,他不是人伦中的任何一种亲属关系,但是任何一种亲属,如果没有老师的教诲,就不懂得人伦之间的关系了。
君子曰:
「大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。
」察此四者,可以有志于学矣。
伟大的德行,不偏治一种职务;
伟大的道理,不局限于一种事物;
真正伟大可贵的诚信,不一定建立在山盟海誓上;
恒久的四时虽不相同,却运转不停,是最准确的守时。
如果能了解这四种情形,就可以立志学习伟大了。
三王之祭川也。
皆先河而后海;
或源也,或委也。
此之谓务本。
夏商周三代王者之祭祀河川,都是先祭河而后祭海,河是水的源头根本,海是河流的归处,先本而后末,这叫做『务本』。
1
《学记》原文
发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众。
玉不琢,不成器;
是故古之王者建国君民,教学为先。
“念终始典于学”。
其此之谓乎!
虽有佳肴,弗食不知其旨也;
虽有至道,弗学不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足然后能自反也,知困然后能自强也。
“学学半”,其此之谓乎!
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。
比年入学,中年考校。
一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。
夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。
“蛾子时术之”,其此之谓乎!
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。
宵雅肄三,官其始也。
入学鼓箧,孙其业也。
夏楚二物,收其威也。
未卜禘不视学,游其志也。
时观而弗语,存其心也。
“凡学,官先事,士先志”,其此之谓乎!
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。
不学操缦,不能安弦;
不学杂服,不能安礼。
不兴其艺,不能乐学。
故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。
夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。
“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎!
今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安。
使人不由其诚,教人不尽其材。
其施之也悖,其求之也佛。
夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。
虽终其业,其去之必速。
教之不刑,其此之由乎!
大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不凌节而施之谓孙,相观而善之谓摩。
发然后禁,则扦格而不胜;
独学而无友,则孤陋而寡闻。
燕朋逆其师,燕辟废其学。
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。
故君子之教,喻也。
道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。
和易以思,可谓善喻矣。
学者有四失,教者必知之。
知其心,然后能救其失也。
教也者,长善而救其失者也。
善歌者使人继其声,善教者使人继其志。
其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻。
能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。
“三王四代唯其师”,其此之谓乎!
凡学之道,严师为难。
是故君之所以不臣于其臣者二:
当其为尸,则弗臣也;
当其为师,则弗臣也。
大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。
善学者,师逸而功倍,又从而庸之。
善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。
善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。
记问之学,不足以为人师,必也听语乎!
力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。
良冶之子,必学为裘;
古之学者,比物丑类。
鼓无当于五声,五声弗得不和;
水无当于五色,五色弗得不章;
学无当于五官,五官弗得不治;
君子曰:
大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。
察于此四者,可以有志于本矣。
三王之祭川也,皆先河而后海。
或源也,或委也,此之谓务本!
发虑宪,求善良,足以謏①闻,不足以动众;
就贤体远,②足以动众,未足以化民。
君子③如欲化民成俗,其必由学乎④!
〔译文〕
〔执政者〕发布政令,征求品德善良〔的人士辅佐自己〕,可以得到小小的声誉,不能够耸动群众的听闻;
〔如果他们〕接近贤明之士,亲近和自己疏远的人,可以耸动群众的听闻,但不能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓,并形成好的风俗,就一定要重视设学施教啊!
〔注释〕
①謏:
同小。
②就:
接近;
体:
亲近。
③君子:
古称地位高的人,后称品德高尚的人,下同。
④乎:
这里作感叹词用,相当于“啊”,下同。
是故古之王者建国君①民,教学为先。
《兑命》②曰:
“念终始典③于学”。
玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;
人不经过学习,就不会明白道理。
所以古代的君王,建立国家,统治人民,首先要设学施教。
兑命》篇中说:
“始终要以设学施教为主”,就是谈的这个道理啊!
①君:
作动词用,统治的意思。
②《兑命》:
《尚书》中的一篇。
“兑”,亦作“说”,读“悦”,下同。
③典:
主也。
虽有佳肴①,弗食不知其旨②也;
知不足然后能自反,知困然后能自强也。
“学③学半”。
尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的;
尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的好处。
所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己;
感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说,教与学是互相促进的。
《兑命》篇说:
“〔在教学过程中〕,教与学是一个事情的两个方面”,就是说的这个道理啊!
①佳肴:
肴(yao),煮熟的肉。
佳肴,泛指美好的菜肴。
②旨:
味美。
③学:
音效,教的意思。
古之教者,家①有塾,党有庠,术②有序,国③有学。
古代设学施放,每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”,每一“党”有自己的学校叫“庠”,每一“术”有自己的学校叫“序”,在天子或诸侯的国都设立有大学。
①家:
这里实际上是指二十五家的闾。
②术:
亦作“遂”。
③国:
天子或诸侯所在地。
周制:
离都城百里以内的行政区划为:
每五家为一比,,五比为一闾(二十五家),四闾为一族(一百家),五族为一党(五百家),五党为一州(二千五百家),五州为一乡(一万二千五百家)。
离都城百里以外(远郊)的行政区划则为:
五家为一邻,五邻为一里(二十五家),四里为一鄼(一百家),五鄼为一鄙(五百家),五鄙为一县(二千五百家),五县为一遂(一万二千五百家)。
作者:
学记
2007-3-921:
37 回复此发言
2
回复:
学记译注
比年入学,中年考校①。
一年视离经辨志;
三年视敬业乐群;
五年视博习亲师;
七年视论学取友,谓之小成。
九年知类通达③,强立而不反,谓之大成。
夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀④之,此大学之道也。
《记》⑤曰:
“蛾子时术之⑥”。
〔学校〕里每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,〔这一阶段学习合格〕叫做“小成”。
第九年学生能举一反三,推论事理,并有坚强的信念,不违背老师的教诲,〔达到这一阶段的学习标准〕叫做“大成”。
唯其这样,才能教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。
古书上说:
“〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神,〔不倦地学习,可以由‘小成’到‘大成’〕”。
就是说的这个道理啊!
①校:
音jiao
②离经辨志:
清代学者黄以周《离经辨志说》中指出:
离经,专以析句言;
辨志,专以断章言。
③知类通达:
闻一知十,举一反三。
④说:
同悦;
怀:
归顺。
⑤《记》:
古书。
⑧蛾子时术之:
蛾,同蚁。
术,效法。
意为小蚂蚁学着不断地衔土,能堆土堆。
大学始教,皮弁①祭菜,示敬道也。
《宵②雅》肄③三,官其始也。
入学鼓箧④,孙⑤其业也。
夏楚⑥二物,收其威也。
未卜禘⑦不视学,游其志也。
时观而勿、语存其心也。
幼者听而弗问,学不躐⑧等也。
《记》曰:
“凡学,官先事,士先志”。
大学开学的时候,〔天子或官吏〕穿着礼服,备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟诵《诗经·
小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗,使他们一入学就产生要作官的感受;
要学生按鼓声开箱取出学习用品,使他们严肃地对待学业;
同时展示戒尺,以维持整齐严肃的秩序;
〔学生春季入学,教官〕没有夏祭不去考查学生,让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。
〔学习过程中〕,教师应先观察而不要事先告诉他们什么,以便让他们用心思考;
年长的学生请教教师,年少的学生要注意听,而不要插问,因为学习应循序渐进,不能越级。
这七点,是施教顺序的大纲。
“在教学活动中,教宫首先要尽职,读书人要先立志”,就是说的这个道理啊!
①皮弁(bian),天子或士的礼服。
②宵:
③肄:
学习。
④箧(音切):
竹箱。
⑤孙:
同逊。
恭敬。
⑥夏楚:
夏(jia)同槚,夏楚二木,制成戒尺,作体罚学生之用。
⑦卜禘:
夏祭叫禘,禘前要卜问,故称卜禘。
⑧躐:
超越
不学操缦①,不能安②弦;
不学博依③,不能安诗;
不学杂服④,不能安礼。
故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。
“敬孙务时敏,厥修乃来”⑤,其此之谓乎!
大学的教育活动,按时令进行,各有正式课业;
休息的时候,也有课外作业。
课外不学杂乐,课内就不可能把琴弹好;
课外不学习音律,课内就不能学好诗文;
课外不学好洒扫应对的知识,课内就学不好礼仪。
可见,不学习各种杂艺,就不可能乐于对待所学的正课。
所以,君子对待学习,课内受业要学好正课;
在家休息,要学好各种杂艺。
唯其这样,才能安心学习,亲近师长,乐于与群众交朋友,并深信所学之道,尽管离开师长辅导,也不会违背所学的道理。
《兑命》篇中说:
“只有专心致志谦逊恭敬,时时刻刻敏捷地求学,在学业上就能有所成就”,就是说的这个道理啊!
①操缦:
杂乐。
②安:
善于。
②博依:
音律,亦作比喻讲。
④杂服:
各种礼服,亦作洒扫应对讲。
⑤厥修乃来:
他的学业就会有成就。
厥,他的;
修,所修之学业。
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3
今之教者,呻其占
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