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1、治玉。
2、治理。
3、治疗。
4、温习。
5、文理,条理。
哪个义项是“理”的本义?
哪些义项是“理”的引申义呢?
从“理”的造字结构看,从玉,里声,是个形声字,“玉”是形符,与本义有关。
从文献资料看,《说文》:
“理,治玉也。
”《韩非子•和氏》:
“王乃使玉人理其璞而得宝焉。
”以字形与文献为推,可以判断“治玉”是“理”的本义。
因为“治玉”是雕琢玉石,对玉进行加工,由此又引申出“治理”、“治疗”、“温习”、“文理”、“条理”等意义,这些意义都是“理”的引申义。
需要指出的是,词的本义并非一定是词的原始意义。
这是因为汉语的产生远在汉字产生之前。
汉语历史悠久,至今至少已有一万多年的历史,而记录汉语的汉字仅有几千年的历史。
在汉字产生之前.一个词的本义究竟是什么,很难确切地考察清楚。
我们现在所谈的只是有语言文字材料能证明的词的本义。
二、探求词的本义的意义一个词常常有许多意义,许多意义之间往往是互相联系着的,而且大都是环绕一个中心。
探求词的本义,是分析词义内在联系的关键。
具体地说,探求本义的意义有三:
第一、释词有据
本义是引申义发展的基础。
探求词的本义,就能对词的
引申义解释得确切而有根据。
如“间”,
从门从月,是一个会意字,表示月光从门缝中照进来。
本义是指间隙、隙缝。
《史记•管晏列传》:
“晏子为齐相,出,其御之妻从门间而窥其夫。
”“门间”就是门缝。
这是本义
《庄子•养生主》:
“彼节者有间。
”就是牛的骨节有缝隙《左传•庄公十年》:
“肉食者谋之,又何间焉?
”这是引申义。
第二、能加深对词义的理解。
探求本义,有助于透彻地理解词义。
如“绥”的本义指车上的绳带。
《论语•乡党》:
“升车,必正立,执绥”。
“绥”是供人上车时作拉手用,以保持身体稳定的东西。
所
以引申出“安”、“安抚”的意思。
《左传•僖公四年》:
“君若以德绥诸侯,谁敢不服?
”“以德绥诸侯”,就是
“用恩德来安抚诸侯”。
《三国志•蜀书•诸葛亮传》:
“思靖百姓,惧未能绥。
”“未能绥”就是“未能安抚”。
现在的“绥宁”、“绥怀”、“绥远”等复音词的“绥”都是安、安抚的意思。
“固”,《说文》:
“四塞也。
”是个形声字,本义是四面闭塞。
《列子•汤问》:
“汝心之固”的“固”,是指智叟思想固塞鄙陋,所以下文接着说“固不可彻,曾不若孀妻弱子”,这就有助于我们深刻体会愚公对智叟的批判锋芒和愚公移山的决心。
掌握“四面闭塞”是“固”的本义,对
“固”的“坚固”、“稳固”、“固执”等其他意义,都会有深刻的理解。
第三、便于掌握词义利用本义分析词义。
掌握词的本义,可以从纷繁的词义中理出头绪,从而提纲挈领,以简驭繁,使纷杂的词义条理清晰,脉路分明。
如"
果"
,常《中华大字典》列有三十一个义项,其中本义和引申义有十七项:
1、本实也;
2、信也;
3、定也;
4、诚也;
5、成也;
6、能也;
7、克也;
&
终也;
9、美也;
10、决也;
11、勇决也;
12、必行也;
13、敢行其志也;
14、杀敌成果;
15、犹济也;
16、犹遂也;
17、犹竟也。
《说文》:
“果,从木,象果形在木之上。
”是一个合体象形字。
字形本身表示“果实”,本义为”木实”,因为果实是由树木开花而长成的。
开花结果是必然规律,所以引申出“信”、
“定”、“诚”、“决”等义;
由开花长成果,所以引申出“成”义;
开花能长成果,所以引申出“能”、“克”义;
结果是开花的终了,所以引申出”终了”义;
果实味美,所以引申出“美”义;
果实要被破开.所以引申出“杀敌”义;
“果”有“坚决”义,所以又引申出“勇决”、“必行”、
“敢行其志”等义;
“果”与“济”、“遂”、“竟”等词都有终了、完成义,所以“果”在“终了”、“完成”义上,
可作“济”、“遂”、“竟”用,尽管义项如此之多,只要利用本义进行分析,就能如网在纲。
三、考察词的本义的方法
在古汉语中,多数情况下一个字就是一个词。
这是古汉语的特点之一。
由于汉字是形、音、义的统一体,因此可以我们根据形、音、义统一的原则,从分析字形、考究语音、考核文献等方面入手,来了解词的本义。
第一、分析字形。
汉字是表意体系的文字,一个字的构造往往能够反映出它的本来意义。
六书中的象形、指事、会意、形声等都可以作为分析本义的手段。
“州”是个象形字。
本义是水中陆地。
而“洲”是后起
的形声字,取代了“州”的本义。
现在地球上的大陆称
“洲”,就是因为地球上的大陆是被大洋包围着的
“斤”是个象形字,表示斧刀,本义是砍伐树木的工具。
“戒”,是个会意字。
卄表示双手聚拢,戈是古代的一种兵器,双手持戈,表不警戒、戒备的意思。
概括起来说,象形字是由字形本身表示本义,指事字则是由抽象的符号来提示本义,会意是由几个字合起来表示本义,形声字凭借形符来确定本义所属的范畴。
需要指出的是,字形分析的主要材料是古文字,而不是现代汉字。
因为现代汉字是经过长期历史演变而成的,它的形体同汉字的本来面貌相比,已变化很大,并且向表音方向发展,字形体现词义已不明显,已经难以看出造字的本义了在古文字中,又以小篆资料最为齐备,它完整地保存在许慎的《说文解字》里。
同时,小篆又是从甲骨文、金文向隶书、楷书变化的桥梁。
辨认考释甲骨文、金文,常常要借助于小篆。
因此,一般是以小篆为基础,结合甲骨文、金文来分析字形、考察本义。
字形越早,越能体现造字的本义。
第二、考究语音。
每个词都有特定的语音形式。
最初的语音形式就是词义最早的外壳。
开始造字的时候,这个最初的语音也就连同最早的词义固着在文字上面了。
因此,考究上古语音,也可以了解词的本义。
“策”,从竹,朿声,是个形声字。
它的上古读音与声符
“朿”完全一样。
“朿”是“刺”的本字,指木刺。
加竹字头为“策”,表示竹刺,竹枝条。
“策,马棰也。
”由此可知“策”的本义是竹制的马鞭。
“经”,从系,坙声,是个形声字。
古今读音相近。
“坙”是“经”的初文,本义是指织布的纵线。
《文心雕龙•情采》:
“经正而后纬成,理定而后辞畅。
”是说必须首先确定经线.然后才能织上纬线;
首先要确定内容,然后才能产生通畅的文辞。
第三、考核文献,主要是寻求古代文献用例和字书解说。
“乱”,常用义是“不治”。
《韩非子•难一》:
“法败则国舌L。
”诸葛亮《出师表》:
“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。
”“国乱”就是指国家不太平,“乱世”是指不治之世,那么“不治”是不是”舌L”的本义呢?
《尚书•泰誓》:
“予有乱臣十人,同心同德。
”显然,“乱臣”不是指“乱臣贼子,否则怎么能“同心同德“呢”?
孔颖达曰:
“乱,治也,故谓我治理之臣有十人也。
”《说文》也说:
“乱,治也。
”凭借《尚书》和《说文》的解说,可知“乱”的本义是治理。
“毙”的本义是仆倒,而不是死。
“多行不义必自毙。
”“射其右,毙于车中。
”“毙”表示向前倒下。
人被杀死则倒下,所以又引申为死,这个意义后来写作“毙”,从文献看,古书里“毙”多表示仆倒义。
应当指出的是,在研究工作中,探求词的本义需要占有大量材料,只凭考察本义的某一种方法是远远不够的,何况字形和语音经过漫长而复杂的演变,今天已经不能完全看清它们的本来面貌。
要准确地了解词的本义,必须将字形分析与文献考核结合起来。
在多义词的几个意义中,由本义派生出来的意义叫引申义。
例如“道”的本义是道路,由这个意义派生出来的途径、方法、道理、规律、学说、引导等义项都是它的引申义。
又如“纲”的本义是网上的总绳,由这个意义派生出来的
“事物的总要”、“国家的纲纪”等义项就是它的引申义。
2、引申义的特点
(1)引申义和本义的联系方式相近:
引申义和本义所指的对象相似。
如“维北有斗,不可以挹酒浆。
”“斗”本义酌酒器,由于形状相似而引申为斗星。
相因:
引申义和本义之间具有条件、因果关系。
例如:
“危”本义为陡峭、高峻,引申为不稳定、危急、危险“虚”本义为大丘,引申为空虚的意思。
相关:
引申义和本义所指的对象概念彼此牵联
“陵”由大土山引申为帝冢。
“宗”由祖庙引申为祖宗。
齿”本指门牙或牙齿,由此引申为年龄
“年”本义为稻谷成熟。
古代每年只收获一次或一季,引申为时间单位
年,甲骨文彳卸(庄稼)刁(农人),造字本义:
将收成的谷物驼运回家。
“官”由官府、行政机关引申为官职、官长。
(2)词义引申的趋势
从本义和引申义所表示的内容范围看,词义引申是通过由此及彼的联想实现的。
词义引申的基本趋势是:
①从具体到抽象
“析”由劈木头引申为分析、辨析。
“术”由道路引申为途径、方法。
②从个别到一般
“匠”由专指木匠引申为泛指工匠。
“江”、本来专指长江,后来引申泛指河流。
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