道德经自己编辑繁体竖排版Word格式.docx
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愛民治國,能無知乎?
天門開闔,能無雌乎?
明白四達,能無為乎?
生之畜之。
生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
第十一章三十輻共一轂,當無,有車之用。
埏埴以為器,當其無,器有之用。
鑿戶牖以為室,當其無有,室之用。
故有之以為利,無之以為用。
第十二章五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。
是以聖人為腹不為目,故去彼取此。
第十三章寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱若驚?
寵為上,辱為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?
吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?
故貴以身為天下,若可寄天下;
愛以身為天下,乃可托於天下。
第十四章視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。
此三者不可致詰,故混而為一。
一者,其上不皦,其下不昧。
繩繩兮不可名,複歸於無物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。
迎之不見其首,隨之不見其後。
執古之道,以禦今之有。
能知古始,是謂道紀。
第十五章古之善為士者,微妙玄通,深不可識。
夫唯不可識,故強為之容:
豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若穀,渾兮其若濁。
孰能濁以止,靜之徐清?
孰能安以久,動之徐生?
保此道者不欲盈。
夫唯不盈,故能敝而不新成。
第十六章致虛極,守靜篤。
萬物並作,吾以觀其複。
夫物芸芸,各複歸其根。
歸根曰靜,靜曰複命。
複命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
第十七章太上,下知有之,第二親而譽之,第二畏之,第二侮之。
信不足焉,有不信焉。
猶兮其貴言!
功成事遂,百姓皆謂我自然。
第十八章大道廢,有仁義;
智慧出,有大偽;
六親不和,有孝慈;
國家昏亂,有忠臣。
第十九章絕聖棄智,民利百倍;
絕仁棄義,民複孝慈;
絕巧棄利,盜賊無有。
此三者,以為文不足,故令之有所屬:
見素抱樸,少私寡欲。
第二十章絕學無憂。
唯之與阿,相去幾何?
善之與惡,相去何若?
人之所畏,不可不畏。
荒兮其未央哉!
眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。
我獨泊兮其未兆,沌沌兮,如嬰兒之未孩;
儽儽兮若無所歸!
眾人皆有餘,而我獨若遺,我愚人之心也哉;
俗人昭昭,我獨昏昏。
俗人察察,我獨悶悶;
澹兮其若海,飂兮若無止。
眾人皆有以,我獨頑似鄙。
我獨異於人,而貴食母。
第二十一章孔德之容,惟道是從。
道之為物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象。
恍兮惚兮,其中有物;
窈兮冥兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉?
以此。
第二十二章曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。
夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者,豈虛言哉!
誠全而歸之。
第二十三章希言自然。
飄風不終朝,驟雨不終日。
孰為此者?
天地。
天地尚不能久,而況於人乎?
故從事於道者同於道,德者同於德,失者同於失。
同於道者,道亦樂得之;
同於德者,德亦樂得之;
同於失者,失亦樂得之。
第二十四章跂者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。
其在道也,曰餘食贅形。
物或惡之,故有道者不處。
第二十五章有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,能够為天地母。
吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。
大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
故道大,天大,地大,王亦大。
域中有四大,而王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
第二十六章重為輕根,靜為躁君。
是以聖人終日行不離輜重。
雖有榮觀,燕處超然。
奈何萬乘之主,而以身輕天下?
輕則失根,躁則失君。
第二十七章善行無轍跡,善言無瑕謫,善數不用籌策,善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人,故無棄人;
常善救物,故無棄物,是謂襲明。
故善人者,不善人之師;
不善人者,善人之資。
不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。
第二十八章知其雄,守其雌,為天下溪。
為天下溪,常德不離,複歸於嬰兒;
知其白,守其黑,為天下式。
為天下式,常德不忒,複歸於無極;
知其榮,守其辱,為天下穀。
為天下穀,常德乃足,複歸於樸。
樸散則為器,聖人用之,則為官長。
故大制不割。
第二十九章將欲取天下而為之,吾見其不得已。
天下神器,不可為也,為者敗之,執者失之。
故物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或載或隳。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
第三十章以道佐人主者,不以兵強天下。
其事好還。
師之所處,荊棘生焉;
大軍之後,必有凶年。
善有果算了,不敢以取強。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。
果而不得已,果而勿強。
物壯則老,是謂不道,不道早已。
第三十一章夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
君子居則貴左,用兵則貴右。
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。
勝而不美,而美之者,是樂殺人。
夫樂殺人者,則不能够得志於天下矣。
吉事尚左,凶事尚右。
偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。
殺人之眾,以哀悲蒞之,戰勝,以喪禮處之。
第三十二章道常無名。
朴雖小,天下莫能臣也。
侯王若能守之,萬物將自賓。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制出名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
譬道之在天下,猶川谷之于江海。
第三十三章知人者智,自知者明。
勝人者有力,自勝者強。
知足者富,強行者有志。
不失其所者久,死而不亡者壽。
第三十四章大道氾兮,其可左右。
萬物恃之以生而不辭,功成不名有,衣養萬物而不為主。
常無欲,可名於小;
萬物歸焉而不為主,可名為大。
以其終不自為大,故能成其大。
第三十五章執大象,天下往。
往而不害,安平泰。
樂與餌,過客止。
故道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。
第三十六章將欲歙之,必固張之;
將欲弱之,必固強之;
將欲廢之,必固興之;
將欲奪之,必固與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵,國之利器不能够示人。
第三十七章道常無為而無不為。
侯王若能守之,萬物將自化。
化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。
無名之樸,夫亦將無欲。
不欲以靜,天下將自定。
第三十八章上德不德,是以有德;
下德不失德,是以無德。
上德無為而無以為,下德為之而有以為,上仁為之而無以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
夫禮者,忠信之薄而亂之首也。
前識者,道之華而愚之始也。
是以大丈夫處其厚不居其薄,處其實不居其華。
故去彼取此。
第三十九章昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,穀得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。
其致之,一也。
天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,穀無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貞將恐蹶。
故貴以賤為本,高以下為基。
是以侯王自謂孤、寡、不榖。
此非以賤為本邪?
非乎?
故致數輿無輿,不欲琭琭如玉,珞珞如石。
第四十章反者道之動,弱者道之用。
天下萬物生於有,有生於無。
第四十一章上士聞道,勤而行之;
中士聞道,若存若亡;
下士聞道,大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之:
明道若昧,進道若退,夷道若纇,上德若穀,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名。
夫唯道,善貸且成。
第四十二章道生一,一生二,二生三,三生萬物。
萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
人之所惡,唯孤、寡、不榖,而王公以為稱。
故物或損之而益,或益之而損。
人之所教,我亦教之。
“強梁者不得其死”,吾將以為教父。
第四十三章天下之至柔,馳騁天下之至堅。
無有入無間。
吾是以知無為之有利。
不言之教,無為之益,天下希及之。
第四十四章名與身孰親?
身與貨孰多?
得與亡孰病?
是故甚愛必大費,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,能够長久。
第四十五章大成若缺,其用不弊;
大盈若沖,其用不窮;
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
躁勝寒,靜勝熱。
清靜為天下正。
第四十六章天下有道,卻走馬以糞。
天下無道,戎馬生於郊。
禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。
故知足之足,常足矣。
第四十七章不出戶,知天下;
不窺牖,見天道。
其出彌遠,其知彌少。
是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。
第四十八章為學日趋,為道日損。
損之又損,以至於無為,無為而無不為。
取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。
第四十九章聖人無常心,以百姓心為心。
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;
信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。
聖人在天下,歙歙焉,為天下渾其心。
百姓皆注其线人,聖人皆孩之。
第五十章诞生入死。
生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,動之死地亦十有三。
夫何故?
以其生生之厚。
蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵;
兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。
以其無死地。
第五十一章道生之,德畜之,物形之,勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之。
長之育之,亭之毒之,養之覆之。
第五十二章天下有始,以為天下母。
既得其母,以知其子;
既知其子,複守其母,沒身不殆。
塞其兌,閉其門,終身不勤(瘽);
開其兌,濟其事,終身不救。
見小曰明,守柔曰強。
用其光,複歸其明,無遺身殃,是為袭常。
第五十三章使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而人好徑。
朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;
服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有餘。
是謂盜誇,非道也哉!
第五十四章善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。
修之於身,其德乃真;
修之於家,其德乃餘;
修之於鄉,其德乃長;
修之於國,其德乃豐;
修之於天下,其德乃普。
故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。
吾何以知天下然哉?
第五十五章含德之厚,比於赤子。
蜂蠆(chà
i)虺(huǐ)蛇不螫,猛獸不據,攫鳥不搏,骨弱筋柔而握固;
未知牝牡之合而全作,精之至也;
終日號而不嗄,和之至也。
知和曰常,知常曰明。
益生曰祥,心使氣曰強。
物壯則老,謂之不道,不道早已。
第五十六章知者不言,言者不知。
塞其兌,閉其門,挫其銳,解其分,和其光,同其塵,是謂玄同。
故不可得而親,不可得而疏;
不可得而利,不可得而害;
不可得而貴,不可得而賤,故為天下貴。
第五十七章以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
吾何以知其然也,以此;
天下多忌諱,而民彌贫;
民多利器,國家滋昏;
人多伎巧,奇物滋起;
法令滋彰,盜賊多有。
故聖人雲:
“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。
”
第五十八章其政悶悶,其民淳淳;
其政察察,其民缺缺。
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
孰知其極?
其無正邪?
正複為奇,善複為妖。
人之迷,其日固久。
是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
第五十九章治人事天莫若嗇。
夫唯嗇,是謂早服,早服謂之重積德。
重積德則無不克,無不克則莫知其極。
莫知其極,能够有國;
有國之母,能够長久。
是謂深根固柢,長生久視之道。
第六十章治大國,若烹小鮮。
以道蒞天下,其鬼不神;
非其鬼不神,其神不傷人;
非其神不傷人,聖人亦不傷人。
夫兩不相傷,故德交歸焉。
第六十一章大國者下流,天下之交,天下之牝。
牝常以靜勝牡,以靜為下。
故大國以下小國,則取小國;
小國以下大國,則取大國。
故或下以取,或下而取。
大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲,大者宜為下。
第六十二章道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。
美言能够市尊,美行能够加人。
人之不善,何棄之有?
故立天子,置三公,雖有拱璧,以先駟馬,不如坐進此道。
古之所以貴此道者何?
不曰以求得,有罪以避免邪?
故為天下貴。
第六十三章為無為,事無事,味無味。
大小多少,報怨以德。
圖難於其易,為大於其細;
天下難事必作于易,天下大事必作於細。
是以聖人終不為大,故能成其大。
夫輕諾必寡信,多易必多難。
是以聖人猶難之,故終無難矣。
第六十四章其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。
為之於未有,治之於未亂。
合抱之木,生於毫末;
九層之台,起於壘土;
千里之行,始於足下。
為者敗之,執者失之。
是以聖人無為故無敗,無執故無失。
民之從事,常於幾成而敗之。
慎終如始,則無敗事。
是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;
學不學,複眾人之所過;
以輔萬物之自然,而不敢為。
第六十五章古之善為道者,非以明民,將以愚之。
民之難治,以其智多。
故以智治國,國之賊;
不以智治國,國之福。
知此兩者亦稽式,常知稽式是謂玄德。
玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃至大順。
第六十六章江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。
是以欲上民,必以言下之;
欲先民,必以身後之。
是以聖人處上而民不重,處前而民不害,是以天下樂推而不厭。
以其不爭,故天下莫能與之爭。
第六十七章天下皆謂我道大,似不肖。
夫唯大,故似不肖。
若肖,久矣其細也夫!
我有三寶,持而保之。
一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長。
今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣。
夫慈以戰則勝,以守則固。
天將救之,以慈衛之。
第六十八章善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下,是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。
第六十九章用兵有言:
吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。
是謂行無行,攘無臂,扔無敵,執無兵。
禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加,哀者勝矣。
第七十章吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。
夫唯無知,是以不我知。
知我者希,則我者貴。
是以聖人被褐懷玉。
第七十一章知不知,上;
不知知,病。
夫唯病病,是以不病。
聖人不病,以其病病,是以不病。
第七十二章民不畏威,則大威至。
無狹其所居,無厭其所生。
夫唯不厭,是以不厭。
是以聖人自知不自見;
自愛不自貴。
第七十三章勇於敢則殺,勇於不敢則活,此兩者或利或害。
天之所惡,孰知其故?
是以聖人猶難之。
天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟但是善謀。
天網恢恢,疏而不失。
第七十四章民不畏死,奈何以死懼之?
若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?
常有司殺者殺。
夫代司殺者殺,是謂代大匠斫。
夫代大匠斫者,稀有不傷其手矣。
第七十五章民之饑,以其上食稅之多,是以饑。
民之難治,以其上之有為,是以難治。
民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。
夫唯無以生為者,是賢於貴生。
第七十六章人之生也柔弱,其死也堅強。
萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵強則灭,木強則折。
強大處下,柔弱處上。
第七十七章天之道,其猶張弓與?
高者抑之,下者舉之;
有餘者損之,不足者補之。
天之道,損有餘而補不足。
人之道則不然,損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下?
唯有道者。
是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
第七十八章天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。
柔之勝剛,弱之勝強,天下莫不知,莫能行。
是以聖人雲:
受國之垢,是謂社稷主;
受國不祥,是為天下王。
正言若反。
第七十九章和大怨必有餘怨,安能够為善?
是以聖人執左契而不責於人。
故有德司契,無德司徹。
天道無親,常與善人。
第八十章小國寡民。
使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。
雖有舟輿,無所乘之;
雖有甲兵,無所陳之;
使民複結繩而用之。
甘其食,美其服,安其居,樂其俗。
鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。
第八十一章
信言不美,美言不信。
善者不辯,辯者不善。
知者不博,博者不知。
聖人不積。
既以為人己愈有,既以與人己愈多。
天之道,利而不害;
聖人之道,為而不爭。
功德回向偈
願以此功德,莊嚴清淨土,
上報四重恩,下除諸惑苦。
如有見聞者,悉發道德心,
盡此一患身,同歸大道根。
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