《开县盛山灵泉记》碑文考文档格式.docx
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人灵而茅塞其智慧,与泉之潜伏何?
今学堂之功甫半而泉出,非有使之然者,而能灵应若是耶?
夫泉之在地中,无所往而不在;
学之兴也,推之宇宙皆同。
异日者,学徒麟萃,虚往实归,渐清焉,为学术清源之兆,而灵迹且以传不朽也。
因喜而志之。
光绪二十八年,壬寅、九月既望,权知县事东湖饶敦秩记。
邑人袁光国书最后一句“权知县事东湖饶敦秩记”值得一说。
以前一直没注意这句,最后才看到。
东湖是什么意思?
开县以前是没有湖的,只有东河呀。
后来上网一查才知道,饶敦秩,是东湖(今宜昌市)的名人。
号东湖饶敦秩字季音,这种姓确实少,不知道是个人名,当时还是开县的代理知县大人。
前文“辛丑四月,余权县篆”就说道1901年4月,出任开县代理知县。
称权知县事。
网上还有记载,清光绪年历任四川成都、开县、南充、仪陇、冕甯县等地县令。
网上还载有:
“冕甯县知县饶敦秩,历任地方,罔知勤奋”。
今天来看完全是一等一的大学者无疑,而且研究的是实学,很了不起。
“权知县事东湖饶敦秩记”这句意思就是说:
代理知县东湖饶敦秩写下本文。
在万州太白岩有类似赵体楷书的游记“光绪十六年季冬月朔日东湖饶敦秩季音来游题记姚绶荣侍行”。
就是说的东湖饶敦秩在万县游玩过。
这在太白岩就是一名碑了。
还有一点就是饶敦秩出了好几本书。
饶敦秩,光绪时人,曾协助杨守敬编撰《历代舆地沿革险要图》,还著有《古欢室泉说》《蚕桑简要录》《蚕桑质说》,并著有中国古代对棉花描述最系统全面的书《植棉纂要》。
在当时真是名家大师。
下面慢慢说来。
"
1954年,毛泽东询问历史学家吴晗,读中国古史时如何能了解古地名之今地在何处,吴晗推荐了杨守敬此图,又指出此图翻检不便,所用地名均为清末,与今地名不同,建议加以改编。
毛泽东采纳吴晗建议,命吴晗组织“重编改绘杨守敬《历代舆地图》委员会”,并召先师谭其骧(韩昇老师)先生进京主持。
(韩昇《光明皇后写经与东亚史料的开拓》)这里说到的《历代舆地图》,应该是《历代舆地沿革险要图》,作者:
杨守敬、饶敦秩,撰于清光绪五年(1879),饶敦秩刻本,见附图。
杨守敬
1839-1915年),是晚清杰出的历史地理学家、版本目录学家、金石学家,同时也是一位重要的书法艺术家和书学理论家,在晚清和民国的书法艺术史中,是一位重量级的人物。
研究他的书法和书学理论,对于研究整个清代书法史,具有重要的意义。
杨守敬更是日本书坛的偶像,有日本书坛祭酒之尊的日下部鸣鹤及另外两位书坛旗手严谷一六、松田雪柯均拜倒在杨氏门下。
人们肯定杨守敬,却从来没有把他视为学术界或书法界的领袖。
但是,当我们理性地考量其涉猎范围、研究成果、学术影响和艺术水平之后,将其划归“领袖”之列,或可当之。
杨守敬赴日之前还在《日本访书之缘起》中说道:
日本维新之际,颇欲废汉学一来,故家旧藏几于论斤估值。
尔时贩鬻于我土者,不下数千万卷。
犹忆前数年有
蔡姓者载书一船,道出宜昌。
友人饶季音得南宋版《吕氏读诗记》一部,据云宋、元椠甚多。
意必有秘笈孤本错杂于其中,未知流落得所否?
今余收拾于残剩之后,不能不为来迟恨,亦不能不为书恨也。
这些海外古文书和史籍对于中日文化交流史的研究,以及开拓利用海外史料的途径,具有重要的学术价值。
(韩昇《光明皇后写经与东亚史料的开拓》韩昇(1957—),男,江苏省海安县人,复旦大学文史研究院、历史学系教授,博士生导师,主要从事中外关系史、魏晋南北朝隋唐史研究。
好了,不说了。
杨守敬是一代伟人,虽与《开县盛山灵泉记》无关,但和饶敦秩关系密切。
由此可知,饶敦秩不是一般人,这个石碑不是一般的石碑。
上面的碑文文本搜索于网络,其中下划线的句子是与实际碑文不
样,有误的地方。
该文本形成于上世纪80年代,遗憾的是多年来没人发现和指出其中的错误。
现在石碑已经风化了
些,如果再过一些年,就更没有辨识的机会了。
下面对与
原碑文有误之处一一辨析。
第一处,首句“自古瑰玮特出之才,
碑上这个字是错字,是由“弓”“山”“文”组合而成查的无,此字。
五笔输入为XBHC,弓X,凵B,丨H,又C。
“弢”字古时
但作为上世纪的古文,还是应以原字为准。
“弢”读音tao原
,隐
指装弓或剑使用的套子、袋子,可活用为动词,通“韬”
藏的意思,如韬光养晦。
隐藏,隐蔽的意思。
用五笔和拼音输入法,有些版本是打不出来的。
书写本文的是袁光国,也是当时名人。
那“弢”字有没有其它书法,我不懂,请各位去多查查。
第二处,“开县治踞盛山之麓,山名最古,见于唐人题咏者甚夥。
”应为“开县治踞盛山之麓,山名最古见于唐人,
题咏者甚夥。
”标点应该是后面这样的。
以盛山为诗最早见
处厚出任开州刺史的时候写的,因被悉数收入《全唐诗》而
受到关注。
韦处厚后来升至宰相。
顺便说下,杜甫诗《寄常
凉和冷,不似云安毒热新”。
写到开县。
。
第三处,是“而人
错误,我在想,怎么就没人核对一下呀。
笫四处,“□□议创办学堂”,□为字迹不明之缺空。
为此我对照了很久,手机拍下来,在电脑上对照看,思考了几个月,我认为是“钦始”两字。
字已有些风化,但“始”字较清晰,前面这个字,我认定是“钦”字,“钦始议创办学堂”,正确的解释是
圣上谕旨嘱议创办学堂”。
“□□议创办学堂”下句:
“而邑之贤士大夫一呼百诺,川以东盖权舆焉。
”就是响应国家大政策,不是小地方的县级政策。
是和上句“钦始议创办学堂”相呼应。
还有“惟今世行政之要,以培人才为总纲”说到行政之要,也是提到了朝廷大事。
还有同一天也是饶敦秩所作《开县学堂
记》写到“方今奉谕旨,各行省郡县兴办学堂”。
“谕旨”二字高于碑上其他字。
是当时皇上圣旨。
(后来查到,凡是牵连到
看,
皇帝朝廷这样的字句,应提行高于其他字。
)这样前后清末新式学校的大量创办,使原有以科举选才为中心、儒家经典为内容的古代学制框架已无法适应,建立新学制被提上了议事日程。
1902年8月15日,由管学大臣张百熙制订《钦定学堂章程》的正式公布,这是中国近代第一个颁发的学校系统文件,时称“壬寅学制”。
而《开县学堂记》碑上落的时间也是“光绪二十八年,九月既望,权知县事东湖饶敦秩记。
是九月十六。
与&
lt;
钦定学堂章程》正式公布只有一个月的时差,我认为也正是朝廷时称“壬寅学制”,此碑上就没有“壬寅”
年的记录。
《开县盛山灵泉记》同一天所写,就有“光绪
新式学校的大量创办,使原有以科举选才为中心、儒家经典为内容的古代学制框架已无法适应,建立新学制被提上了议事日程。
《钦定学堂章程》包括《钦定蒙学堂章程》、《钦定小学堂章程》、《钦定中学堂章程》、《钦定高等学堂章程》、《钦定京师大学堂章程》及《考选入学章程》等6件,是中国近
1904年岳
代由国家颁布的第一个规定学制系统的文件。
在网上还查到:
高等教育方面,1902年求实书院改为大学堂后,麓书院亦改为高等学堂。
两校旋即合并为湖南高等学堂,以岳麓书院为校址,这就是湖南大学的前身。
这是湖南。
当时
的风潮很大,开县和湖南的情况也相似。
先是培俊堂,1902
有盛山、开阳两书院,为诸生肄业所,基址狭隘不便扩充。
盛山右有培俊堂,枕山而立,规模宏廠,遂移培俊于盛山。
"
我认为是合二为一,时势世风。
开县学堂记》是不可多得的一文,碑也是值得保留的
腐,即病于狂。
腐者,眯五洲之大,闭关坐井,囿域咫尺,则民智不开,国势日濒于弱;
狂者,奋袂而竖平权自由之议,则君臣父子之经败坏灭裂。
附会墨子兼爱、公羊改制、胶西繁露之说,其流弊至于争端日閧,祸发萧墙。
虽有贤哲不可收拾,二者皆不知学也。
夫学者,所以牖民智平争心也。
九万里之遥,智者、愚者、黠者、驯者,徧地球之上,纷纷纭纭,肩相摩踵,相接若徒。
饮食男女也,则一亦倮虫耳。
故开辟最久之国,由榛狉而进富庶,由富庶而进文明。
慧者使晓伦常之理,懔然不敢有所干犯。
巧者使窥制造之奇,吸兵法之髓,考校物质地利,而声、光、电、化之学,因材而施因年而进,然后朝廷有长驾远驭之势。
逸而不劳,富而不争,天
庶几可以久安长治?
民智不牖则愚,争心不平则嚣。
愚者
旧有盛山、开阳两书院,为诸生肄业所,基址狭隘不便扩充。
就培俊堂故基葺三楹,祀孔子宗圣学也。
讲堂外增建东西两斋精舍七十二间,分中西两教习厅舍,体操所、藏书库、饭厅、浴室及诸执事者居室各备焉。
前有睡佛池清流映带,山光水影,荡漾沦漪。
西偏构挹爽楼,俯镜灵泉,可以开拓心胸,嘘吸空气,为诸生憩息之所。
九阅月,工将竣,余适有南溪之调,未及开堂而去,心窃歉焉。
惟兾学者以孝忠立体,
以治平为用,出为名臣,处为端士,是余之所厚望也。
斯无
之后有泉莹莹如泾”,这里有三处错误。
“月抄雨后”应为“月杪
雨后”,是月末雨后之意。
“学堂之后有泉莹莹如泾”应为“学堂
漏视?
较大,碑文是“虚往实归,渐渍焉,浸灌焉,其上者旋乾转坤,沐日浴月,其次亦扶持礼教,挽浊世于狂澜。
则斯泉之出为学术清源之兆”。
“渐渍焉”,不是“渐清焉”。
和上句“虚往实归”
意义上对得上。
查字典:
染,沾染;
渍染。
渐渍之意,和下句“其上者旋乾转坤,沐日浴月”也意义相符。
后面这些句子网文中没有。
是打掉了,还是看漏了?
其意义重大。
“其上者旋乾转坤,沐日浴月,其次亦扶持礼教,挽浊世于狂澜”。
真
是大手笔。
当时出了李宗羲,后来有刘伯承确实合得上,是
士曰:
昔盛山书院成,有蒙泉出。
兹泉之不导而至也,岂无
宝殿的,“是色俱空洗眼试酌蒙泉水,彼岸安在回头请看盛字山”。
字联皆为陈昆所作,充满佛意,今联早已不在。
但今天调节坝,录有一幅陈昆的对联,是写的“洗眼试酌蒙泉水,回头请看盛字山”。
和我收集的不一样,不知从何而来。
而我是在2003年9月记在日记本上的,是以前在民中上课的邹代泉老师所说。
前段时间,2014年6月28日,又在韦成一老师那里得到证实。
以前他也在那里上课,当时要毁掉这二根柱子时,他还在现场。
他也记得是我说的长联,没错一字。
但愿把调节坝的对联改过来。
今天还有我这样老古板的人,追随一些古典的碑文对联。
可能以后碑文风化了对联失传了,就再也无法追述,也没有意义了。
再加上开县是新城,能追述到光绪二十八年上个世纪初的东西少了,所以在此说说,以做纪念。
还有现在网上许多是写的《盛山灵泉记》、《灵泉记》,错了,应该是《开县盛山灵泉记》,是写在碑文上的七
个字,不用辩。
见附图。
开县有一句离不开的老话就是盛
文化自唐脱颖而出,在广袤的中华文化史上,几度辉煌。
明朝定鼎之初,一代古刹大觉寺出现在盛山的“皿”上,一百五
年后的嘉靖年间,又八十年后的万历年间,先后两次整饰
使一代代开县文化人走出峡谷,戊戍变法前夕的公车上书,开县有六举子(杨绍云,欧阳熏、戴锡章、刘秉元、邓云卿、李本筠)参加,在各县参予的举子数量中,名列前茅,也因此被誉为举子之乡。
六位举人均出自盛山书院,再度扩张了盛山文化的内涵。
在盛山文化的熏染下,造就了明时为政清
廉的汪瀚、严琥,晚清七百名臣之一的李宗羲,能诗善文的
编修戴海珊、《同姓名大词典》作者彭作祯,法学家潘大逵,历史学家隗瀛涛,汉字学家桂中枢,画家汪文仲等。
盛山文化对当代文明和文化的影响也非常深远,刘伯承、谢南城、邹靛澄并称当时县立中学“三才子”。
(摘自《开县盛山文化(举子文化)综述》)最后把我碑文修正如下作为结尾,下划线为修正处:
开县盛山灵泉记
自古瑰玮特出之才,非时则深弢固闭,自晦其光,不为世俗所点,然时会之来,往往分其蕴蓄、润物泽人,岂偶然哉!
开县治踞盛山之麓,山名最古见于唐人,题咏者甚夥。
辛丑四月,余权县篆,睹山川之雄秀,人物之敦厚,慨然期于为治。
惟今世行政之要,以培人才为总纲,而人才则非学校莫
由。
钦始议创办学堂,而邑之贤士大夫一呼百诺,川以东盖
人灵而茅塞其智慧,与泉之潜伏何异?
今学堂之功甫半而泉出,非有使之然者,而能灵应若是耶?
夫泉之在地中,无所往而不在;
学之兴也,推之宇宙皆同。
异日者,学徒麟萃,虚往实归,渐渍焉,浸灌焉,其上者旋乾转坤,沐日浴月,
其次亦扶持礼教,挽浊世于狂澜。
则斯泉之出为学术清源之
寅、九月既望,权知县事东湖饶敦秩记。
邑人袁光国书
附图:
开县盛山灵泉记》石碑原图《开县盛山灵泉记》碑复制
宽43cm,从右至左竖列,3行。
杨守敬、饶敦秩著《历代舆地沿革险要图》饶敦秩著《古欢室泉说》
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