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“停顿劳动或其它活动,以及停顿之后的静止状态〞。
"
圣经百科全书"
定义“安息〞,就是:
“停顿一切的工作与活动〞之意。
〔来四章4,10节〕
SDA圣经注释"
对“安息〞的介绍:
“Katapausis在希伯来书第3章和第4章共出现八次〔来3:
11,18;
4:
1,3[两次],5,10,11〕。
其相关的动词katapauō共出现三次〔来4:
4,8,10〕。
Katapausis在每一次都是特指一种“安息〞,就是“上帝的安息〞。
七十士译本中的katapausis,通常译自希伯来语menuchah〔“安息之所,〞“安息〞〕该词源于nuach〔“定居,〞“留下,〞“安息〞〕,就是完毕了先前的活动。
在七十士译本中,katapausis指约柜在原野漂流之后,永远安置在迦南地〔民10:
36〕,也指以色列人在430年的寄居生活后,承受了迦南地〔申12:
9〕。
其相关的动词katapauō通常译自希伯来词nuach或shabath,意思均为“安息。
〞在创2:
2,3;
出34:
21;
31:
17中,katapauō五次用来表示安息日的“安息〞。
象katapausis一样,katapauō表示停顿任何一项活动,包括停顿活动后的“安息〞。
〔二〕、“安息〞的属灵意义:
“安息〞虽指止息工作,在属灵的领域上却意义深长。
从神学的角度来看,圣经所说的“安息〞是指什么?
神应许赐给信徒怎样的安息呢?
来四:
1-9描述了“安息〞的意义,圣经所说的“安息〞,并不等于不行动,或完全的静止。
其实,从创世以来,神出来没有停顿他的工作〔约5:
17〕;
神所停顿的是他创造的工〔来4:
3-4,10创2:
2-3〕。
他一直在维持他所创造的宇宙运作、在历史中作出公义的判断、并成就他救赎的工作等〔罗8:
18;
来1:
1-4〕。
因此,圣经所说的安息与信徒的安息,并不是一种完全静止的生活状态。
因为,神自己是动态的,神的“安息〞也是充满动感的。
所以,基督徒所经历真正属灵“安息〞的意义:
“在救恩方面,“安息〞消极上是指不需工作,白白领受(如太11:
28),安躺在神之恩典,这领域只有基督才能带进去;
“安息〞从积极角度言,是进取,是与神交通,享受神的同在。
所以,“安息〞就是,放下依靠自己肉体的努力与挣扎并与邪恶势力苦苦纠缠的生命状态;
完全顺服并依靠上帝,享受上帝所赐真正的平安与喜乐,并对生命与工作充满喜悦与满意的生命状态。
〞
圣经中论到许多不同的“安息〞,从希伯来书3:
7-4:
11里面我们发现希伯来书的作者在这里提到三个“安息〞:
“第一、作者提到有迦南地的“安息〞;
第二、作者又提到上帝创造之后的“安息〞;
第三、神应许的“安息〞,即另一个安息日的“安息〞,这安息是神为他自己的子民存留的。
〞笔者根据希伯来书作者对“安息〞的分类,接下来来论述这里所提不同的“安息〞,到底有什么不同的意义。
来三:
15-19
15经上说,你们今日假设听他的话,就不可硬着心,像惹他发怒的日子一样。
16那时听见他话惹他发怒的是谁呢?
岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?
17神四十年之久,又厌烦谁呢?
岂不是那些犯罪尸首倒在原野的人吗?
18又向谁起誓,不容他们进入他的安息呢?
岂不是向那些不信从的人吗?
19这样看来,他们不能进入安息,是因为不信的缘故了。
1-11
1我们既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间,〔我们原
文作你们〕或有人似乎是赶不上了。
2因为有福音传给我们,像传给他们一样。
只是所听见的道与他们无益,
因为他们没有信心与所听见的道调和。
3但我们已经相信的人,得以进入那安息,正如神所说,我在怒中起誓说,
他们断不可进入我的安息。
其实造物之工,从创世以来已经成全了。
4论到第七日,有一处说,到第七日神就歇了他一切的工。
5又有一处说,他们断不可进入我的安息。
6既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去。
7所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上所引的说,你们
今日假设听他的话,就不可硬着心。
8假设是约书亚已叫他们享了安息,后来神就不再提别的日子了。
9这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。
10因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。
11所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。
〔一〕、迦南地的安息:
〔来三:
11;
四:
5-8〕
关于迦南地的“安息〞,圣经希伯来书3:
11说“我就在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息。
〞这里所引的誓言原载于民数记十四章廿三、廿九和三十节:
十二个探子窥探迦南地之后回来报信,以色列民的反响就是埋怨神和摩西、亚伦〔民十四1-4〕,他们的背叛行为〔9-10节〕虽因摩西的代求而获神赦免〔11-20节〕,却难逃神严厉的审判,就是只有迦勒和约书亚,以及二十岁以下新一代的以色列人,才能进入神应许给以色列民的迦南地,其余的人都要死在原野〔21-35节〕。
由此看来,本节的“不可进入我的安息〞之意,就是那些以色列人不能进入“耶和华你神所赐给你的安息地,所给你的产业〞〔申十二9〕,征服该地,在其中得享平安〔参申三20,十二10,廿五19;
书廿一44,廿三1〕及上帝所赐的其他福泽〔申六10-11〕。
希伯来书四:
5-8“5又有一处说,他们断不可进入我的安息。
〞在这里是引证诗95:
11的话,在本书的3:
11;
3都已引用过,是指着出埃及的以色列人,因着不信而不得进入迦南的安息而说。
一些释经者认为,以色列民不得进入神的“安息〞,不但包括他们不能进入并征服迦南,也包括他们不能有分于迦南所预表的天国里真正的安息,从作者在下文〔四1-10〕的解释可见。
荫坤博士说:
“迦南地的安息确实是一种预表,其对〔即预表的本体〕是在天国里真正及永恒的安息。
〞作者称之为“安息日的安息〞〔9节〕,而“安息〞〔包括迦南地的安息和天国的安息〕的原型则是上帝完成创造之工后自己所享的安息〔4节〕。
终道牧师说:
“迦南地是预表属灵的安息。
〞也有学者称:
“迦南美地的“安息〞,预表“天堂〞,指神应许信徒将来永远的“安息〞。
〔二〕、创造的“安息〞〔来四:
3-4,10〕
来四:
3下-5:
“3下其实造物之工,从创世以来已经成全了。
〞终道牧师说:
“原文3节末句之后与4节起头之间,有“因为〞二字〞。
这样连起来就是“其实造物之工,从创世以来已经成全了。
因为论到第七日,有一处说,到第七日神就歇了祂一切的工〞。
所以第4节所引〔创2:
2-3〕的话,只为着证明第3节末句所说的话而已。
造物之工从创世以来已经完成,所以神在六日的创造后,就在第七日“安息〞了,这第七日的“安息〞,这里的“安息〞当然不是因为神会疲乏须要休息,乃是说明神对祂所创造之万物的完备、圣洁和美好感到满意而“安息舒畅〞〔参出31:
17〕。
所以这第七日的“安息〞,乃是说明神完全的创造的“安息〞。
正如学者所称:
“圣经论到神创造后“安息〞,并非指神创造之后便停顿一切的活动,无所事事,乃是表示神喜悦与满意他的创造之功,神对自己所做的感到安舒平静。
〞这也清楚地告诉我们,有一种生活上、工作上的安息,就是对自己与自己的工作,有一种满足与喜悦。
〔三〕、另一安息日的“安息〞〔即神应许的“安息〞〕〔来四1,7-11〕
上文所提,迦南地的“安息〞是指:
“神应许摩西与以色列民,最终由加勒与约书亚带着以色列人所进入居住的迦南应许之地〔来三:
7-11〕。
〞而希伯来书作者所论的“安息〞并没有停留在迦南地的“安息〞。
在约书亚与以色列人进入迦南地几百年以后,希伯来书作者说,神借着大卫王在诗篇95篇提到另外一个“安息〞〔诗95:
6-9〕这也表示,在迦南地的安息以外,还有更好的“安息〞。
作者在这里称这一“安息〞为,“另一安息日的安息〞,这安息是神为他自己的子民存留的。
〔来四:
9〕这“安息〞也是神应许的“安息〞〔来四:
1-3〕,就是希伯来书所说的“那安息〞〔来四:
11〕即——属灵、永远的“安息〞。
到底神所应许的、另一安息日的“安息〞是一个什么样的“安息〞呢?
有人认为那“安息〞是指目前的属灵状况,是今生就可以经历的平安;
也有学者认为,“安息〞还是末世的目标〔天堂的安息〕。
到底希伯来书作者所说的“安息〞所指的是什么?
学者对此有各种不同了说法。
以下笔者从几个不同的角度来论述这“安息〞的性质与容。
1、这个“安息〞是属灵的安息〔来四:
1-3,8-9〕
1:
“我们既蒙留下,有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间或有人似乎是赶不上了〞荫坤博士说:
“本句开首在原文有“所以〞一字〔见思高、新译〕,表示这话是根据上文〔三19〕而得的符合逻辑的结论。
〞。
这句话既是连接前章而说的,则这句话中的「既」字,表示上章所论以色列人有进入神安息的应许,就是我们进入神应许的“安息〞。
以色列人进入迦南的安息,无非预表我们在基督里所得着的安息。
在摩西律法下的以色列人,既有进入“安息〞的应许,这样我们就可知道,我们在基督的恩典下,也有比以色列人更美的“安息〞的应许和更优越的属灵权利,既是这样,我们就当畏惧。
“留下〞或“存在〞在原文的现在时态,表达了一件现今的事实:
进入祂安息的应许是仍然有效、仍待兑现、仍可取用的。
“进入他安息的应许〞,是隐含于诗篇引句的警告话里面〔三7-8、11,参出卅三1〕,该应许因以色列民的不信并没有在他们身上兑现;
作者似乎假定,此应许虽然未被兑现,但亦没有被神撤消〔参民十四31〕,诗篇的话在“今日〞仍在读者耳中响起来〔三13〕,因此其所隐含的应许仍可被以信心聆听上帝话语的人取用〔参四2-3〕。
但上帝对以色列民的应许是进入迦南地的应许〔参申十二9-10〕,作者怎么可以说“进入他安息的应许〞对新约时代的读者“仍然存在〞呢?
我们将会看见,问题的关键在于“安息〞一字的意思,而作者所作的,就是对此字加以重新诠释,以致它所指的不再是地上的迦南,而是一种属天的“安息〞。
因为,这里所说进入“安息〞的应许,是当日以色列人所没有得到的,但这应许的“安息〞却是我们今天可以进入或得到的。
3〕这应许的“安息〞不是凭着人力可以得到的,乃是凭着信心得到的。
当日的以色列人不能进入神的“安息〞是因为不信的缘故〔来3:
19,;
2-3〕,但在来四:
3节说:
“但我们已经相信的人,得以进入那安息,正如神所说,我在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息。
〞可见这里的“安息〞是一个属灵的、永恒的“安息〞。
2、这“安息〞是“得救的安息〞〔来四:
1-3〕
进入上帝“安息〞的应许并没有因以色列人的再三犯错而撤消。
这个应许世代相传,依然有效。
来4:
3:
“但我们已经相信的人,得以进入那安息〞一些释经者认为,这里所指的是:
“信徒现今的、属灵的安息:
停顿自己的努力,藉着信获得安息,心灵与神的旨意契合,从而生出品格和行为上的忠诚;
或更明确地将这里的安息解为因确信“罪得干净〔一3〕、可以无阻拦地亲近和敬拜神而来的平安。
认同信徒现在就可以享受那“安息〞的学者认为:
“希伯来书作者所强调神应许的“安息〞或另一安息日的“安息〞的性质是指:
“称义与得救的安息〞。
这“安息〞是神赐给他子民的礼物,信徒不需要靠自己的努力或行为,只要借着信而获得的〞。
这得救的“安息〞是信徒今天就可以预尝的,信徒借着信得以进入那“安息〞,经历赦罪的平安与神同在的喜乐。
因为耶稣,要带我们进入真正的安息〔太11:
28〕,有份他的救恩。
不是靠自己的努力与行为,乃是借信,完全顺服基督而获得的安息。
但这“得救的安息〞还不是那“安息〞完全的实现,这“安息〞要到基督再来的时候才完完全全的成就。
〔启21:
1-5〕
3、这“安息〞,是信徒将来天上永远的安息〔天堂〕〔来四:
10-11〕
关于神为他子民所存留的“另一安息日的安息〞,霍非乌斯〔O.Hofius〕认为:
“安息〞必须了解为指向基督徒旅途的终点——在末日进入天上的会所。
希伯来书作者说:
“10因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。
〞这里让我们看到,将来永远的“安息〞〔天堂〕是我们今天还没有得到。
荫坤博士认为:
“进入〞一字的现在时态,至少三种不同的解释:
〔一〕这是一种笼统的用法,意即“进入那安息〞是神为我们这些信了的人所定的心意;
〔二〕现在时态在此有未来时态的意思,如在约翰福音十四章三节和哥林多前书十六章五节的用法一样〔“我……必……来〞及“我要……经过〞原文皆为现在时态〕,本句意即:
“我们这些信了的人,必得进入安息〞〔思高〕。
〔三〕动词的现在时态表达一件现在的事实:
信徒“正在进入那安息〞,意即我们是在进入那安息的过程中。
〞所以,这里最自然的解释,是把本节看为单指信徒在天家里所要享受的“安息〞。
神的“安息〞,是在祂完成了创造之工以后才开场的,照样,信徒进入神的“安息〞,也是在他们完成了一生的工作,完毕了他们在世上的旅程之后的事。
进入神的“安息〞实质上等于抵达天上的家乡〔十一14、16a〕;
来到神为他们所预备的〔十一16b〕那座有根基〔十一10〕和常存的将来的城〔十三14〕,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷〔十二22〕;
获得那更美长存的家业〔十34〕。
志辉说:
这里的“安息〞就是永远的天堂。
信徒到了永世里的时候,就会真正享受那永远完全的“安息〞,真正歇了自己的工,正如神歇了祂的工一样。
所以虽然信徒在今世所能预尝到的福分不够完全,但神所为我们存留的属天福分,乃是完全的,并且是我们至终必能完全享受到的。
综上所述,希伯来书作者所说的另一安息日的“安息〞并没有清楚的界说,希伯来书作者所要表达的“安息〞到底指向什么层面?
我们可以这样简单的表述:
“安息〞的应许,也许在今天就能得到;
但进入那“安息〞终究是现今透过信心就可以实现,或要等到死亡时,还是在主再来最后才能完全实现,几乎是不能完全确定的。
大概这三方面都包括在。
神从创世以来为他的子民所预备的“安息〞:
是属灵美好的“安息〞,是今天信徒因信可以经历的得救的“安息〞,也是主耶稣再来的时候所要带给我们,荣美的“家乡〞,天堂永远的“安息〞!
三、得“安息〞的条件——信〔来三:
11-19;
1-2,11〕
希伯来书被称为“劝勉的话〞,全书共有五处警告的话,其中第二大警告就是对信徒中的心硬者与不信者发出的〔来三:
7-19〕,所受的审判是失去神所应许的“安息〞〔来3:
18-19,诗95:
作者希望能够以严厉的戒备,来挽回他们。
并期待他们持守信仰,得到将来荣耀的盼望。
作者清楚的告诉我们,昔日以色列民不能进入神的“安息〞是因为“不信〞的缘故!
〔来3:
18-19〕
“信心〞是进入上帝“安息〞的钥匙〔来4:
2;
参来3:
18,19;
6;
11〕。
我们应该“慎重〞,免得有“不信的恶心生出来〞〔来3:
12〕。
希伯来书作者又说:
“我们既蒙留下有进入祂安息的应许,就当畏惧,免得你们中间或有人似乎是赶不上了。
……所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了〞〔来4:
1,11〕。
也就是说,我们今日要想得着神的“安息〞,需要慎重,务必在“信心〞上坚持到底〔来3:
13-14〕。
希伯来书中所说的“信〞到底有什么含义呢?
“信〞原文有:
“顺从〞“信实〞、“忠诚〞等含义。
希伯来书作者所说:
“2因为他们没有信心与所听见的道调和。
3但我们已经相信的人,得以进入那安息。
〞这里的“信心〞与“相信〞是指一个持续不断的行动,表示对神一直的忠诚!
基督徒的“安息〞是凭着“信心〞而得到的。
“但我们已经相信的人,得以进入那安息〞〔来4:
3〕。
凡想获得神的“安息〞的人,应当防止“不信的恶心〞〔来3:
12〕,也不可硬着心〔来3:
8,15;
7〕。
进入上帝的“安息〞的人必须完全信从耶稣,“持定〞他们“所成认的道〞〔第14节〕。
四、进入神的“安息〞的态度——要“竭力〞〔来四:
9-11〕
9-11:
“9这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。
鉴于“安息〞的实在和不信的严重后果,希伯来书的作者劝喻读者要“竭力〞或“努力进入那安息〞,就是上文所说的“安息日的安息〞〔9节〕。
这话的意思就是,读者要竭力持守所信、尽力、殷勤、热心、不懒惰,以致他们至终得以分享神在创世以来便自己享受着、并意欲与祂的子民分享的安息;
信徒现今因信已是在进入这安息的过程中,但这过程要求我们继续相信,直到我们至终获得天上永恒的安息。
作者叫我们竭力进入“安息〞,或许我们会有个疑问,既然要得到安息了,为何还要竭力?
安息难道是用人的努力所换来的吗?
希伯来书中说“安息〞是进入基督的国度,与神永远同在。
在那里我们将与基督同作王,代替基督管理宇宙万物。
基督也将要赏赐我们永远的产业。
希伯来书中说:
「知道自己有更美长存的家业。
所以,你们不可丢弃勇敢的心;
存这样的心必得大赏赐。
」〔来10:
34b~35〕「到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。
」〔来11:
6〕这是基督将要赏赐给我们的。
而我们如何配得这赏赐呢?
我们又如何有能力与主同作王呢?
这都与我们在地上对主的的忠心相关。
马太福音说:
「主人说:
好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;
可以进来享受你主人的快乐。
」〔太25:
21〕这就是将来回到主面前,主要按着我们对他忠心的程度交付任务,我们如果在地上不操练,在天上也无以堪大任。
这就是我们今日在地上要竭力的原因。
不单心存警醒,不让自己陷入不顺服的罪恶,且要在服事上兢兢业业,好在将来能向主交帐。
如果我们在地上不忠心,不配得主所赐的基业。
结论:
“安息〞是希伯来书三、四章重要的主题,本文探讨了作者对当时信心软弱,要离开基督,回到犹太教的信徒发出了严厉的戒备,为了从堕落的危险中将他们挽回,要他们持守起初的信心,追求进入神的“安息〞。
文中也讨论了“安息〞的意义:
神应许要把他的“安息〞赐给人,让人在他里面享受与他同在的喜乐。
这个安息,人类一直没有得到。
以色列民在约书亚的带着下,进入应许之地,但是他们还没有得到神所应许的“安息〞。
所以,进入应许之地后,大卫又提出了,另有一安息日的“安息〞,这个“安息〞是指向未来弥赛亚的国度。
今天我们经历神的“安息〞,只是预尝将来进入这荣美国度的滋味。
然而,这国度还没有完全的实现,当基督再来时,终结人类的历史,宇宙万物都要服在他脚下〔来2:
8;
林前15:
25〕。
那时,信徒将进入基督的国度里,得享完全的“安息〞,就是永远的平安。
那时就是这“安息〞的应许将完全的实现。
所以,我们今天活在世上不可硬着心,要心存警醒,完全信从基督,竭力操练自己对主的忠心,竭力进入神的“安息〞。
因为,我们必将在基督的国里与他同作王,那时将在永恒中与主永远同在、不停地赞美、享受神为我们预备“天堂〞永远的“安息〞。
阿门!
参考书目:
1、黄加勒。
华人查经大全"
马太福音注释"
。
2、"
上。
:
中国基督教协会,1999。
3、荫坤。
希伯来书注释卷上"
天道。
4、终道著。
新约经卷注释"
不详。
5、"
圣经大纲与讲义〔一〕"
中国:
宏恩,2007。
6、志辉著。
希伯来书的安息"
7、乔治.格斯里著。
永才译。
汉语圣经协会出版。
2006。
,
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