专题16 议论文阅读之找准论点原卷版备战中考语文巧夺高分技法之现代文阅读Word下载.docx
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例1:
《谈学问》:
题目是文章的论题:
谈谈关于“学问”。
文中对学问做出判断表述的句子是:
“做学问要有一点怀疑精神,不要随便盲从或迷信”,这就是本文的中心论点。
例2:
《我们都是成功者》直接表明了自己的观点,题目就是文章的论点。
【二看位置】
(1)论点在文章的开头:
A.开宗明义、开门见山亮出观点。
B.通过一个故事、诗文等引出中心论点。
C.列举生活中的现象分析归纳出中心论点。
D.根据自己的经历归纳出中心论点。
(2)论点在文章的末尾:
归纳全文,篇末点题,揭示中心、卒章显其志
(3)论点在文章的中间:
文章中没有明确论点的句子,作者的观点蕴含在文章的字里行间中。
要通过阅读,归纳整理,然后概括出中心论点。
【三看论据】
通过论据找论点是最保险的方法。
我们知道,论据对论点起着证明的作用。
因此,我们看文中的论据是否能够证明我们所找的那个句子。
如果能,那这个句子就是中心论点。
很多时候,我们应该关注对论据进行简要分析的句子,因为这些分析都是围绕论点进行的分析,通过这些句子就可以很容易确定该句是不是中心论点了。
【四看分论点】
除了中心论点,议论文中还会出现分论点,分论点是从几个方面来证明中心论点的。
分论点一般出现在段落的开头或结尾,对本段起着总括的作用,即中心句的作用。
据此,也可以去寻找中心论点。
(四)注意:
注意语言提示,文中有提示文章论点的词语,提示词语一般是“总之”、“因此”、“总而言之”、“由此可见”等。
而且一篇议论文只有一个中心论点。
论点应该是明确的判断,是作者看法的完整陈述,在形式上应该是完整的句子(判断句或祈使句)。
三、分析步骤:
第一步:
审清题目,确定答题区间
第二步:
通读全文,找论点(一看标题,二看位置(开头、结尾、看中间),三看论据(看论据用来证明什么观点),四看分论点(将几个分论点合并、提炼、分析并归纳)。
)
第三步:
整合答案
找论点题型答题模板:
答:
本文论点/作者的观点是…..(直接答出论点即可)
答:
本文作者的观点是坚持就是胜利。
真题一(2019年河南省普通高中招生考试真题)
一起做“读书种子”
“读书种子”一词的“发明权”,当属宋代的黄庭坚。
他在《山谷别集》中说:
“四民皆当世业,士大夫家子弟能知忠信孝友,斯可矣,然不可令读书种子断绝,有才气者出,便名世矣。
”
做一粒“读书种子”,让阅读成为一种力量,推动文化传统薪火相传,可以说正是读书人的自我期许。
从“每有会意,便欣然忘食”的陶渊明,到“读书破万卷,下笔如有神”的杜甫,再到“不是老夫朝不食,半山绝句当朝餐”的杨万里,无不是“读书种子”的精彩写照。
读书滋养美好心灵,可以遇见更好的自己,看到更美的世界。
所谓“耕读传家久,诗书继世长”,重视学习、重视诗书,千百年来融入中国人的血脉里,成为中国特有的文化禀赋。
在老一辈无产阶级革命家中,不少人是“读书种子”。
彭德怀带兵打仗“横刀立马”,平时非常注重抓学习,而且还经常督促身边工作人员养成读书习惯。
他常用吕蒙“士别三日,即更刮目相待”的故事激励大家,乐于把自己收藏的书拿出来共享。
为了检查大家是否认真读过了,他用饭粒把书中的页码粘起来,如果发现有人读书做样子,没有把粘饭粒的书页打开,他就会提出严厉的批评。
在彭德怀关心督促下,在他身边工作的同志都养成了读书习惯,以至终身受益。
“童心便有爱书癖,手指今馀把笔痕”。
植物种子是有形的,延续繁衍,生生不息;
读书种子则是一种无形的东西,不知不觉中变化气质、增长才干,承接弘扬中耳濡目染、潜移默化。
正因为这样,文明薪火不断发扬光大。
黄庭坚所处的北宋,上推文治、下重文教,造就了一片孕育“读书种子”的沃土,于是就有了国学大师陈寅恪所说的,“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世”。
做一粒“读书种子”,静下心来读一点书、做一点学问,因为其中有优秀传统文化的承袭,对高雅生活的追求,对时代潮流的引领。
“善学者尽其理,善行者究其难。
”研究植物种子的钟扬不拘泥于书本知识,在科学上敢于“奇思妙想”,在被认为无法种植红树林的上海滩涂中栽种成功。
钟扬的故事向我们所展示的,不只是知识的力量,更有实践的力量、创新的力量,赋予“读书种子”以新内涵。
世人常常说,“知识就是力量”,但知识必须与实践结合,使之变成能力或本领之后,才能产生力量。
“读书种子”与实践“沃土”的紧密结合,必能孕育壮苗、结出硕果。
阅读是一种超越世俗的力量。
今天我们提倡多读书、读好书,并不是为了满足“书中自有黄金屋”的功利心,缓解“书到用时方恨少”的紧张感。
读书足以怡情,足以长才。
少一点对物欲的追求,多一点对知识的渴求;
少一点无谓的应酬,多挤一点时间读书;
少一点人云亦云的跟风,多一点独立思考的精神,人生境界就能达到崭新高度,活出不一样的精彩自我。
(作者:
向贤彪。
有删改)
注:
四民:
士、农、工、商。
世业:
世代相传的事业。
1.从全文看,作者的主要观点是什么?
(3分)
真题二(2019年新疆中考真题)
不求甚解(节选)
马南邨
①一般人常常以为,对任何问题不求甚解都是不好的。
其实也不尽然。
我们虽然不必提倡不求甚解的态度,但是,盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。
②不求甚解这句话最早是陶渊明说的。
他在《五柳先生传》这篇短文中写道:
“好读书,不求甚解;
每有会意,便欣然忘食。
”他说的前后两句话紧紧相连,交互阐明,意思非常清楚。
这是古人读书的正确态度,我们应该虚心学习。
③应该承认,好读书这个习惯的养成是很重要的。
一定要好读书,这才有起码的发言权。
真正把书读进去了,越读越有兴趣,自然就会慢慢了解书中的道理。
一下子想完全读懂所有的书,特别是完全读懂重要的经典著作,那除了狂妄自大的人以外,谁也不敢这样自信。
而读书的要诀,全在于会意。
对于这一点,陶渊明尤其有独到的见解。
所以,他每每遇到真正会意的时候,就高兴得连饭都忘记吃了。
④这样说来,陶渊明主张读书要会意,而真正的会意又很不容易,所以只好说不求甚解了。
可见这不求甚解四字的含义,有两层:
一是表示虚心,目的在于劝诫学者不要骄傲自负,以为什么书一读就懂,实际上不一定真正体会得了书中的真意,还是老老实实承认自己只是不求甚解为好;
二是说明读书的方法,不要固执一点,咬文嚼字,而要前后贯通,了解大意。
这两层意思都很重要,值得我们好好体会。
⑤列宁就曾经多次批评普列汉诺夫,说他自以为熟读马克思的著作,而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。
我们今天对于马克思列宁主义的经典著作,也应该抱虚心的态度,切不可以为都读得懂,其实不懂的地方还多得很哩!
要想把经典著作读透,懂得其中的真理,并且正确地用来指导我们的工作,还必须不断努力学习。
要学习得好,就不能死读,而必须活读,就是说,不能只记住经典著作的一些字句,而必须理解经典著作的精神实质。
⑥在这一方面,古人的确有许多成功的经验。
诸葛亮就是这样读书的。
据王粲的《英雄记钞》说,诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书。
“三人务于精熟,而亮独观其大略”。
看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多,因为观其大略的人,往往知识更广泛,了解问题更全面。
⑦当然,这也不是说,读书可以马马虎虎,很不认真。
绝对不应该这样。
观其大略同样需要认真读书,只是不死抠一字一句,不因小失大,不为某一局部而放弃了整体。
⑧宋代理学家陆象山的语录中说:
“读书且平平读,未晓处且放过,不必太滞。
”这也是不因小失大的意思。
所谓未晓处且放过,与不求甚解的提法很相似。
放过是暂时的,最后仍然会了解它的意思。
⑨经验证明,有许多书看一遍两遍还不懂得,读三遍四遍就懂得了;
或者一本书读了前面有许多不懂的地方,读到后面才豁然贯通;
有的书昨天看不懂,过些日子再看才懂得;
也有的似乎已经看懂了,其实不大懂,后来有了一些实际知识,才真正懂得它的意思。
因此,重要的书必须常常反复阅读,每读一次都会觉得开卷有益。
链接一:
为学读书,须具耐心,细意去领会,切不可粗心。
去尽皮,方见肉;
去尽肉,方见骨;
去尽骨,方见髓。
链接二:
大抵观书须先熟读,使其言皆若出于吾之口;
继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以得尔。
—朱熹《童蒙须知》
1.请简要概括选文的主要观点,并阐释其具体内容。
(4分)
练习一(2019年锦州市中考真题)
语言的力量
何冠军
①生活中,有人喜欢高谈阔论,有人习惯低声细语,有人说话绵里藏针……无论是日常攀谈还是正式发言,语言都可谓交流的工具、思维的载体。
重视语言、善用语言,让语言释放智慧与力量,往往能达到事半功倍的效果。
②语言的力量,首在言之成理。
“言贵于有物,无物,非言也。
”就拿开会发言来说,一个人的讲话之所以能振奋人心、引起共鸣,关键在于相关语言都找到了恰当的支点,在事实和逻辑层面无懈可击,有说服力。
③语言的力量,贵在言之有德。
同样一句话,不同的人讲往往会产生不一样的效果。
纵观历史长河,誓言“舍身为国”、发出惊人之语者不在少数,他们终能流芳千古,为民族精神注入生动元素。
反观那些“两面人”、投机者,纵然信誓旦旦、巧舌如簧,由于没有人格的光亮、缺少修养的支撑,说出来的话自然无法令人信服。
④语言的力量,亦在言之共情。
《文心雕龙》有言,“情者文之经,辞者理之纬;
经正而后纬成,理定而后辞畅”。
这是行文的典范,又何尝不是语言的真义?
话语真情充沛、逻辑严谨,自然能生发出直抵人心的力量。
穆青采访焦裕禄事迹时情动于衷、挥洒热泪,多年后,其采访日记上仍依稀可见斑斑泪痕。
有了真情的贯注,那么语言和作品就都有了永不枯竭的活力,可以抵御时光而历久弥新。
⑤反之,轻视语言的力量,往往容易言不由衷、表意不明,甚至造成误解、触发矛盾。
比如,有的乡村动员植树,长篇累牍都是绿化的道理,对大家最关心的树苗供应等现实议题只字不提。
这必然消解群众的信任。
语言的力量可见一斑。
⑥“口能言之,身能行之,国宝也。
”当然,强调善用语言,也并不是提倡夸夸其谈,更不是否定行动的力量、落实的价值。
语言是行动的影子,行动是语言的土壤。
挖掘语言的宝藏,品味言语的艺术,有助于更好传递信息、交流意见、沟通情感,也必将推动行之有恒、行之有格、行之有效。
从这个角度来说,从真理中汲取营养,在信仰中涵养定力,于情感中激发共鸣,有利于激发语言的力量,最终做到知行合一、言行并举。
(选自《人民日报》,有删改)
1.选文的中心论点是什么?
练习二(2019年齐齐哈尔中考真题)
信仰之光
信仰,就是相信人生中有一种东西,它比自己的生命重要得多,甚至是人生中最重要的东西,值得为之活着,必要时也值得为之献身。
这种东西必定是高于我们的日常生活的,像日月星辰一样在我们头顶照耀,我们相信它并且仰望它,所以称作信仰。
但是,它又不像日月星辰那样可以用眼睛看见,而只是我们心中的一种观念,所以又称作信念。
提起信仰,人们常常会想到宗教,例如基督教、佛教、伊斯兰教等等。
在人类历史上,在现实生活中,宗教信仰的确是信仰最常见的一种形态。
不过,两者不完全是一回事。
事实上,做一个教徒不等于就有了信仰,而有信仰的人也未必信奉某一宗教。
有一回,我到佛教胜地普陀山旅游。
在山上一座大庙里,和尚们正为一个施主做法事,中间休息,一个小和尚走来与我攀谈。
我问他:
“做法事很累吧!
”他随口答道:
“是呵,挣钱真不容易。
”一句话表明了他并不真信佛教,皈依佛门只是谋生的手段。
这个小和尚毕竟直率得可爱。
如今,天下寺庙,处处香火鼎盛,可是你若能听见那些烧香拜佛的人许的愿,就会知道,他们几乎都是在向佛索求非常具体的利益,没有几人是真有信仰的。
在同一次旅程中,我还遇见另一个小和尚。
当时,我正乘船航行。
船舱里异常闷热,乘客们纷纷挤到舱内惟一的自来水管旁洗脸。
他手拿毛巾,静静等候在一旁。
终于轮到他了,又有一名乘客夺步上前,把他挤开。
他面无愠色,退到旁边,礼貌地以手示意:
“请,请。
”我目睹了这一幕,心中肃然起敬,相信眼前这个身披青灰色袈裟的年轻僧人是真正有信仰的人。
后来,通过交谈,这一直觉得到了证实,我发现他谈吐不俗,对佛理和人生有很深的领悟。
其实,真正有信仰不在于相信佛、上帝、真主或别的什么神,而在于相信人生应该有崇高的追求,有超出世俗的理想和目标。
如果说宗教真的有一种价值,那也仅仅在于为这种追求提供了一种容易普及的方式。
但是,一普及就容易流于表面的形式,反而削弱甚至丧失了追求的精神内涵。
所以,真正看重信仰的人决不盲目相信某一种流行的宗教或别的什么思想,而是通过独立思考来寻求和确立自己的信仰。
两千四百年前,苏格拉底就是被雅典民众以不信神的罪名处死的。
他的确不信神,但他有自己的坚定信仰,他的信仰就是:
人生的价值在于爱智慧,用理性省察生活尤其是道德生活。
在审判时,法庭允许免他一死,前提是他必须放弃信奉和宣传这一信仰,被他拒绝了。
他说,未经省察的人生不值得一过,活着不如死去。
他为自己的信仰献出了宝贵的生命。
信仰是内心的光,它照亮了一个人的人生之路。
没有信仰的人犹如在黑暗中行路,不辨方向,没有目标,随波逐流,活一辈子也只是浑浑噩噩。
当然,一个人要真正确立起自己的信仰,这不是一件容易的事,不但需要独立思考,而且需要相当的阅历和比较。
在漫长的人生道路上,改变信仰的事情也是经常发生的,不足为怪。
在我看来,在信仰的问题上,真正重要的是要有真诚的态度。
所谓真诚,第一就是要认真,既不是无所谓,可有可无,也不是随大流,盲目相信;
第二就是要诚实,决不自欺欺人。
有了这种真诚的态度,即使你没有找到一种明确的思想形态作为你的信仰,你也可以算作一个有信仰的人了,因为你至少是在信仰着一种有真诚追求的人生境界。
因此,人应该确立起真正的信仰,让自己的人生有崇高的追求。
(有删改)
(2分)
练习三(2018湖南娄底中考试真题)
包容多样的和平
科菲•安南
①今天,没有人不知道世界上贫富之间的差距,没有人能说一点也不了解这个差距让穷人付出了什么样的代价。
那些穷人与我们一样,应当享有人的尊严、基本自由、安全、食物和教育。
但付出代价的不会仅仅是那些穷人。
最终,我们所有人,无论是北方还是南方,无论是富人还是穷人,无论种族和宗教,所有人都要付出代价。
②今天,真正的分界线不在国与国之间,而在强者与弱者、自由者与受压制者、特权者与困窘者之间。
今天,没有一堵墙能把世界上一个地区的人道主义或人权危机与另一地区的国家安全危机隔离开。
③科学家告诉我们,自然世界是多么狭小,并且相互依存,一只蝴蝶在亚马逊热带雨林中扇动翅膀,就能够在地球另一端造成强烈风暴,这就是人们所说的“蝴蝶效应”原则。
今天,我们比以往更加清醒地认识到,人类世界也有自己的“蝴蝶效应”,是好是坏,都要面对。
④尊敬的来宾,掌握真理的人只有一个,消除世界弊端的答案只有一种,满足人类需要的办法只有一个,这种想法在整个历史中造成了严重的损害,特别是在上个世纪,然而今天,即使在世界各地不断发生种族冲突的情况下,人们也日益发现,人类的多样性不仅是促使对话成为必要的现实,而且是对话的真正基础。
⑤我们比以往更加深刻地察觉到,我们每个人都应该获得尊重和尊严,这对我们全体人类至关重要,我们认识到,我们是多种文化,多种传统和多种记忆的产物;
如果我们能够互相尊重,我们就能研究和学习其他文化;
如果能把熟悉的和外来的融合起来,我们的力量就会增强。
⑥在任何一个伟大的信仰和传统中,人们都可以找到宽容和互相谅解的价值观。
例如,《古兰经》告诉我们:
“我确以从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和部落,以使人们互相认识。
”孔子教导他的弟子:
“邦有道,危言危行;
邦无道,危行言孙。
”在犹太传统教义中,“爱邻如爱己”的训喻被视为《圣经旧约》前五卷的精髓,基督教的《福音书》也反映了同样的思想,还教导我们爱自己的敌人,并为那些想迫害我们的人祈祷,印度教训示:
“真理唯一,哲人以不同名字称谓之。
”佛教教义则敦促个人在生活诸方面慈悲济世。
⑦我们每个人都有权力为自己的信仰或传统感到自豪,有人认为,属于我们的必定与属于他人的发生矛盾冲突,这种看法不仅是错误的,也是危险的,这种看法导致了无休止的敌对和冲突,导致人们以神灵的名义犯下莫大的罪行。
⑧我们不一定要这样,几乎在世界的每一个角落,都生活着不同宗教和文化的人民,大多数人都有多重的身份,这些身份将我们与各种各样的群体联系起来,我们可以爱我们自己,但同时不应该仇恨那些与我们不同的人,即使我们向他人学习,并学会尊重他们的教义。
我们仍可以在自己的传统中茁壮成长。
选自《世界百篇经典演讲辞》
1.这是联合国前秘书长科菲•安南于2001年被授予诺贝尔和平奖时发表的演说,请用一句话概括本文的中心论点。
练习四(2018湖南邵阳中考试真题)
母语是教育的起点
①尼采曾经指出:
母语是“真正的教育由之开始的最重要、最直接的对象”,良好的训练是“一切后续教育工作”的“自然的、丰产的土壤”;
教师应当使学生从少年代时代起就严肃地对待母语,“对语言感到敬畏”,最好还“对语言产生高贵的热情”。
我完全赞同他的见解。
②教育是心智成长的过程,而母语环境是心智成长重要的环境之一。
母语就好比文化母乳,在我们母语的滋养下学会了思考、表达和交流。
虽然后续教育有不同领域和学科之分,但一切教育的基本要求是正确地读、想和写,而这种正确性正是通过良好的母语训练打下基础的。
认真对待语言,力求准确地使用每一个词,这不仅是为了避免他人的误解,更是对待心智生活的严肃态度。
不能想象,一个对写给别人看的文字极其马虎的人,自己思考时会非常认真。
相反,凡是呕心沥血于精神劳动的人,因为珍惜劳动成果,在传达时对文字往往都近乎怀有一种洁癖。
③如果说文化是一种教养,那么,母语就是教养的基本功,教养上的缺陷必定会在语言上体现出来。
一个语言粗鄙的人,我们会立刻断定他没文化。
一个语言华而不实的人,我们也可以立刻断定他伪文化。
举止上的高贵风度来自平时一丝不苟的训练和自我训练,语言上的良好作风也是如此。
不用说写公开发表的文章,哪怕是写只给某一个人看的信,只给自己看的日记,都讲究用词和语法的正确,文风的端正,不肯留下一个不修边幅的句子,如此持之以恒,良好的文字习惯就化作本能了,而这便是文字上的教养,因为教养无非是化作本能的良好习惯罢了。
④一百多年前,尼采埋怨德国青少年不是从德语经典作家而是从媒体那里学习母语,使得他们“尚未成型的心灵被印上了新闻审美趣味的野蛮标记”。
如果尼采生活在今天这个网络时代,真不知他会做何感想。
我本人认为,网络语文的繁荣极大地拓宽了写作普及的范围和发表自由的空间,诚然是好事,但也因此更应该警惕尼采所说的“新闻审美趣味”的蔓延。
网络语文往往是急就章,因此可能导致两个后果,一是内容上的浅薄,缺乏酝酿和积累,成为即兴发泄和时尚狂欢的娱乐场;
二是语言上的粗率,容易滋生马虎对待母语的习气,成为错别字和语病的重灾区。
⑤所以,我提倡,各民族都拥有优秀母语写作的传统,这个传统存在于本民族的经典作品之中,它们理应成为母语学习的范本,而不该是网络语文。
1.选文的中心论点是什么?
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