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有大量显而易见的证据都能正面里斯曼的观点。
玩忽违法行为形形色色、令人震惊。
有乱涂抹倾向的人在公众场合随意乱涂乱画,到处可见。
骑自行车者骑车,就好像两个车轮的
车辆不受交通法规的限制一样。
随地乱扔垃圾的人,把社区变成了垃圾堆。
大肆宣传的禁令也未能清除在公共场所中弥漫的手提收音机的高分贝噪音,正如早年的禁令未能清除破坏各公园秩序的酒后滋事行为。
瘾君子对那些“禁止吸烟”的标志熟视无睹,令人绝望。
衣冠楚楚的大麻烟客出入烟馆不再藏头露尾、怕人发现。
可卡因毒品泛滥,是中上层社会中恼人的丑闻。
再就是很多的违章穿行马路的人(嘿!
各位!
)。
[3]Thedangersofscofflawryvarywidely.Thepersonwhoillegallyspitsonthesidewalkremainsdisgusting,butdearlyposeslessrisktoothersthanthecompanythatillegallyburieshazardouschemicalwasteinanunauthorizedlocation.Thefarebeateronthesubwaypresentslessthreattolifethanthelandlordwhoignoresfiresafetystatutes.Themostimmediatelyandmeasurablydangerousscofflawry,however,alsohappenstobethemostvisible.TheculpritistheAmericandriver,whoselawlessactivitiestodayadduptoacolossalpublicnuisance.Thehazardsrangefromroutinedoubleparkingthatjamscitystreetstothedrunkdrivingthatkillssome25,000peopleandinjuresatleast650,000othersyearly!
Illegalspeedingonopenhighways?
Newsurveysshowthatonsomeinterstatehighways83%ofalldriversarecurrentlyignoringthefederal55m.p.h.speedlimit.
玩忽违法的危害非常广泛。
在路边违法吐痰的人固然可恶,但与在未授权的地方非法埋藏危险化学废弃物的公司相比,他们制造的危害要小得多了。
地铁打票机与无视消防法规的房主相比,对生命造成的威胁要小得多。
然而,那些带来最直接、最可量化危害的违法行为,恰好是最常见的。
罪魁祸首就是美国司机,其严重的违法活动给当今社会造成了巨大的公害。
这些危害造成街道堵塞的习惯性的两排停车,还有造成一年约25000人死亡、至少650000人受伤的酒后驾驶。
在无封闭的公路上非法超速驾驶?
新的调查显示,在州际公路上,目前约有83%的司机无视联邦每小时55英里的限制规定。
[4]Themostflagrantscofflawofthemallisthered-lightrunner.ThefloutingofstopsignalshasgotsobadinBostonthatresidentstellananecdoteaboutafabbvwl1insiststhatredlightsare“justfordecoration”.Thepowerofthestoplighttocontroltrafficseemstobewaningeverywhere.InLosAngeles,red-lightrunninghasbecomeperhapsthecity'
smostcommontrafficviolation.InNewYorkCity,goingthroughaninter-sectionislikeRussianroulette.AdmitsPoliceCommissionerRobertJ.McGuire:
“Todayit’sa50-50tossupastowhetherpeoplewillstopforaredlight.”Meanwhile,hisownpolicelargelyignorethelawbreaking.
(4)
其中,最泛滥的就是闯红灯者。
在波士顿,无视停车信号现象已经变得如此严重,以致于当地居民常讲一个出租车司机的趣事,因为该司机坚持认为“红灯只是装饰”。
管控交通红灯的作用在各地都在慢慢消失。
在洛杉矶,闯红灯也许已经成为城市中最常见的交通违规现象了。
在纽约市,穿过十字路口,就像俄罗斯轮盘赌。
警察局长罗伯特·
麦克盖尔承认:
“今天人们对待停车信号简直就象玩掷硬币游戏,停车与否机会各一半。
”同时,他们自己的警察大都对违法行为视而不见。
3.
Wemightmarvelattheprogressmadeineveryfieldofstudy,butthemethodsoftestingaperson’sknowledgeandabilityremainasprimitiveasevertheywere.Itreallyisextraordinarythatafteralltheseyears,educationistshavestillfailedtodeviceanythingmoreefficientandreliablethanexaminations.我们可能对学科的每个领域所取得的进步感到大为惊异,然而测试一个人的知识和能力的方法依然原始如初。
确实是令人吃惊,这么多年以后,教育家们还没有找到比考试更为有效和可靠的手段。
Forallthepiousclaimthatexaminationstestwhatyouknow,itiscommonknowledgethattheymoreoftendotheexactopposite.Theymaybeagoodmeansoftestingmemory,ortheknackofworkingrapidlyunderextremepressure,buttheycantellyounothingaboutaperson’strueabilityandaptitude.考试就是测验你知道什么,对于所有这些虔诚的说法,普遍认为往往适得其反。
考试可能是检验记忆力,或者在极度紧张的情况下发现快速工作窍门的好方法。
但是它不能告诉你一个人的真正能力和智能究竟怎样。
Asanxiety-makers,examinationsaresecondtonone.Thatisbecausesomuchdependsonthem.Theyarethemarkofsuccessoffailureinoursociety.Yourwholefuturemaybedecidedinonefatefulday.Itdoesn’tmatterthatyouweren’tfeelingverywell,orthatyourmotherdied.Littlethingslikethatdon’tcount:
theexamgoeson.Noonecangiveofhisbestwhenheisinmortalterror,orafterasleeplessnight,yetthisispreciselywhattheexaminationsystemexpectshimtodo.作为制造焦虑者,考试是最好的手段。
这是因为它决定着很多事。
它是一个人在社会中成功或失败的标志。
在事关命运的一天里你的整个前途就被决定下来了。
它不管你当时的心情很糟糕,或者你的母亲已去世。
像那样的小事不足挂齿:
考试依然进行。
当身陷致命的恐惧中或经过一个无眠之夜后,没人能发挥出他的最佳水平,不过这正是考试制度期望他这样做的。
Themomentachildbeginsschool,heentersaworldofviciouscompetitionwheresuccessandfailureareclearlydefinedandmeasured.Canwewonderattheincreasingnumberof“drop-outs”:
youngpeoplewhoarewrittenoffasutterfailuresbeforetheyhaveevenembarkedonacareer?
Canwebesurprisedatthesuiciderateamongstudents?
从孩子开始上学的那一刻起,他就走进了一个成功和失败界限分明和可以衡量的恶毒竞争之中。
我们会对数目不断增加的“辍学者”——甚至在年轻人开始事业之前认为他已完全失败——感到诧异吗?
面对学生的自杀率我们能感到吃惊吗?
Agoodeducationshould,amongotherthings,trainyoutothinkforyourself.Theexaminationsystemdoesanythingbutthat.Whathastobelearntisrigidlylaiddownbyasyllabus,sothestudentisencouragedtomemorize.Examinationsdonotmotivateastudenttoreadwidely,buttorestricthisreading;
theydonotenablehimtoseekmoreandmoreknowledge,butinducecramming.一种好的教育应当包括培养你独立的能力。
而考试制度绝对没有这样的作用。
必须学的东西被强硬地用课程大纲给制定出来,鼓励学生去死记。
考试不能激励学生去广泛阅读,而是限制他阅读;
考试不能使学生探索越来越多的知识,而是起到填鸭式的作用。
Theylowerthestandardsofteaching,fortheydeprivetheteacherofallfreedoms.Teachersthemselvesareoftenjudgedbyexaminationresultsandinsteadofteachingtheirsubjects,theyarereducedtotrainingtheirstudentsinexamtechniqueswhichtheydespise.Themostsuccessfulcandidatesarenotalwaysthebesteducated;
theyarethebesttrainedinthetechniqueofworkingunderduress.考试促使降低教学标准,因为它剥夺了老师的一切自由。
对老师本人教学水平的评判通常就是看学生的考试成绩。
老师们不去教授他们的课,而是简化教学,对学生进行他们嗤之以鼻的考试技巧培训。
最成功的投考者不总是知识水平最高者;
他们是高压之下掌握考试技巧最老练者。
Theresultsonwhichsomuchdependsareoftennothingmorethanasubjectiveassessmentbysomeanonymousexaminer.Examinersareonlyhuman.Theygettiredandhungry;
theymakemistakes.Yettheyhavetomarkstacksofhastilyscrawledscriptsinalimitedamountoftime.Theyworkunderthesamesortofpressureasthecandidates.Andtheirwordcarriesweight.Afterajudge’sdecisionyouhavetherightofappeal,butnotafteranexaminer’s.众多因素所依赖的考试成绩只不过是某个匿名主考者的主观评价。
主考官们都是人。
他们会变累,会饥饿,还会出错。
然而,他们不得不在有限的时间内为大队的匆匆草书的试卷判分。
跟投考者一样,他们也在相同的压力之下工作,不过他们的话很有分量。
在鉴定人鉴定之后,而不是主考官判卷后,你才有权提出查卷的申请。
Theremustsurelybemanysimplerandmoreeffectivewaysofassessingaperson”strueabilities.Isitcynicaltosuggestthatexaminationsaremerelyaprofitablebusinessfortheinstitutionsthatrunthem?
Thisiswhatitboilsdowntointhelastanalysis.Thebestcommentonthesystemisthisilliteratemessagerecentlyscrawledonawall:
“Iwereateenagedrop-outandnowIareateenagemillionaire.”评判一个人真实能力肯定有很多更简单和跟有效的方法。
提出考试仅仅是经营考试机构获利的生意是否有点愤世嫉俗?
这是最终分析得出的结论。
对考试制度最好的评论是乱涂在墙上的这则没受过教育的一句话:
“我曾是一个十几岁的辍学者,而现在我是一个十几岁的百万富翁。
”
这是一篇类似分类写作的文章。
罗列了考试种种恶果。
作者首先指出考试难以测定人的真正能力和水平,反而是适得其反。
二是考试是忧虑的制造者,因为它决定了人的成败命运。
三是考试促使学校进行应试技巧教育,否定了教会人独立思考、扩大视野。
四是教师或者说测试人又累又饿,犯错误,还得在限定时间披阅成堆的试卷,他们的压力和考试者一样很大,而他们的话――分数有份量,审判官的裁决,你有权上诉,而他们的裁决――一笔定终身。
最后引用“辍学者成为百万富翁”来点明测试这种形式对教育的坏影响。
总体分析
本文是一篇介绍19世纪神话研究发展的文学艺术理论型文章。
第一至六段:
欧洲学者研究发现神话的复杂多样性不仅是地域差异也是不同历史时期造成的,于是他们试图寻找世界上神话的共性:
所有欧洲神话共同的母神话,并提出此后的神话都是关于早期人类对自然现象生动形象的叙述的曲解。
第七至十二段:
在进化论的影响下,神话研究中不同时期的神话被看作是反映了人类社会宗教、哲学发展的不同阶段。
其中一种观点认为神话来源于农耕民族的祭祀活动。
第十三至十四段:
从18世纪到20世纪,神话研究者从注重神话的本质,转向关注神话叙述形式本身。
全文翻译
当从其他文化获得的资料越来越多时,欧洲的学者逐渐认识到神话传统的极大复杂性。
尤其有价值的是像《薄伽梵歌》和《亚吠陀》这样的古印第安和伊朗经文提供的证据。
这些来源很清楚地说明了神话人物变化多样,不仅有地理区域的不同,也有历史时期的差别。
德国学者卡尔·
奥特弗雷德·
缪勒在其1825年出版的《科学神话绪论》一书中遵循了这种研究思路。
他认为,希腊有关珀尔塞福涅的相对简单的神话反映了初级农业社会人们的忧虑,而后来在荷马史诗中发现的更复杂的神话则是较发达社会的产物。
学者们也试图以某种方式把全世界各种各样的神话联系起来。
从18世纪晚期到19世纪早期,为了解释欧洲和近东各种各样语言之间的惊人相似性,对语言的比较性研究导致假设母语的重构。
学者们作出结论,认为这些语言属于一种印欧语系。
研究神话的专家也在探求一种共同神话,这种神话可能衍生了欧洲所有民族的神话。
德国裔英国学者麦克斯·
缪勒得出结论:
现存的用印欧语记载的量古老作品,古印度的《梨俱吠陀》文集反映的是最初阶段的印欧神话。
穆勒把后来的所有神话归结为人们的误解,这些误解源于早期人们用来描述自然现象的生动语言。
比如,用“少女般的黎明”来表示“日出”最初使得黎明人格化,后来演变成有关少女的神话。
19世纪末期,英国的自然学家查尔斯·
达尔文提出的进化理论对神话的研究产生了重要影响。
学者们研究神话的历史,就像他们为了寻找遥远的古代遗迹而钻研化石沉积的地质构造一样。
在英国人类学家爱德华·
伯纳德·
泰勒的作品中可以发现这种方式。
在他1871年出版的《原始文明》一书中,泰勒把人类的宗教和哲学发展系统地分成单独的不同的进化阶段。
同样,英国的人类学家詹姆士·
乔治·
弗莱齐在《金枝》一书中提出了一个“三阶段进化体系”。
根据弗莱齐的体系,起初人们把自然现象归结为反复无常的超自然力量(魔法),后来把它们解释为上帝的意愿(宗教),最后,把它们归类为理性的研究(科学)。
英国学者威廉·
罗伯逊·
史密斯1889年登载于《有关闪族人的宗教的演讲》一文中的研究也对弗莱齐产生了影响。
通过史密斯的作品,弗莱齐开始认为,许多神话源于古代农业社会人们的宗教仪式习惯,对这些人来说,植物的年轮意义非凡。
这种方法被英国学者简·
艾伦·
哈里森发展得充分,并逐渐被称为“神话和宗教仪式理论”。
应用从法国社会学家埃米尔·
德克海姆的作品中获得的见解,哈里森认为,所有神话都源于一个社会的集体宗教仪式。
这种方式在英国人类学家A·
R·
拉德克利夫·
布朗所谓的结构——功能主义中达到了极点,他认为,每一种神话都预示着一种宗教仪式,而每一种宗教仪式也暗示着一种神话。
18世纪和19世纪有关神话的大多数分析表现出一种把神话还原为本质核心的内容的趋势——不管是自然的季节性循环、历史环境,还是宗教仪式。
一旦叙述中的想象成分被剥离
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