论述类文本阅读之二理解含义筛选信息整理精校版.docx
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论述类文本阅读之二理解含义筛选信息整理精校版
论述类文本阅读之二——理解含义筛选信息
高考二轮复习
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论述类文本阅读之二——理解含义筛选信息
一、考纲说明
论述类文章的考查重点是:
理解文中重要句子的含义,筛选并整合文中的信息,分析文章结构,归纳内容要点,对的观点态度进行评价等。
就选择题来说,设题主要集中在前两个要点,分值为8分。
具体要求如下:
1.理解 B
(1)理解文中重要概念的含义。
a.体现全文主旨的关键性词语。
b.体现写作意图的词语。
c.重点代词的指代内容。
d.有深层含义的含蓄的词语。
e.在结构上有过渡、照应作用的词语。
(2)理解文中重要句子的含义。
a.结构比较复杂的,对理解文章有影响的语句。
b.能帮助我们准确理解整个作品主题思想或脉络层次的关键性语句。
c.内涵较为丰富的语句。
d.文中的中心句、总结句、过渡句。
2.分析综合 C
(1)筛选并整合文中的信息。
a.文章中的基本概念和新的知识。
b.对重要概念和知识的解释。
c.最能表达写作意图即文章主旨的语句。
二、答题方法
1.理解概念或者句子类选择题的答题步骤一般是这样的:
(1)筛选定位:
找准、找全与选项对应的原文。
(2)对照比较:
看选项的话题、说法以及遣词用语与原文相比较,在语言文字上有无变化,如何变化,变化后的内涵与外延是否相同。
对照原文,要咬文嚼字地审看选项,包括选择题所用概念的内涵、外延,语意的必然、或然,条件的充分、必要,程度的深浅,范围的大小,时间的先后,内容的主次,还要准确把握推理方式(因与果、条件与结果)。
(3)排查错项:
每一个错误项都是可以从原文中找出依据排除掉的。
这一步骤是提高准确率的保障。
(4)统观确认:
从题干到四个选项全部再读一遍,对答案作最后的确认。
2.对于筛选与整合信息要特别注意
(1)筛选信息要有目标意识。
目标意识是指在读文章时要把握文章的主要内容和思路。
答题的目标意识就是始终抓住题干,特别是分析选项时,不要忘记题干要求。
整合信息,要特别注意以下几种情况:
(1)同一信息:
文章往往在表述同一内容时会变换不同的说法,但这些不同说法体现的信息是一样的;或者命题人在设置选项时故意变换一种说法,其实这种说法和文本中的说法是一个意思。
判断信息是否同一是整合信息的一个难点。
(2)遥远信息:
在一篇文章中,解说同一观点的材料可能不集中在同一段落或相邻的段落,可能相距较远;或能支持某观点的句子、名言、例子相距较远,这些信息不聚在一起,但解说的是同一观点。
阅读时要善于寻找遥远的信息,并把它们拉近,使其聚在一起。
寻找遥远信息是阅读文章,特别是阅读论述类文本经常遇到的问题和难点,也是考查筛选、整合信息的重点之一。
(3)潜在信息:
“潜在”或是言在此意在彼,或是有隐含的话,亦即话外之音。
如果离开具体的语境,该句就不再是这个意思了。
(4)分散信息:
有些重要的信息不一定集中在一个段落中,常常分散在文章的各个部分。
这些分散的信息组合在一起,恰恰说明某一个问题;或者某几句组合起来,说明的是一个问题,另几个句子组合起来,说明的又是另一个问题。
三、错误类型
选择题的设错类型大致有以下几种:
无中生有、一叶障目、说法绝对、偷换概念、因果倒置、以偏概全、混淆时态、张冠李戴等。
四、阅读练习
(一)阅读下面的文字,完成1-2题。
中国文化的美丽精神往哪里去
宗白华
印度诗哲泰戈尔在国际大学中国学院的小册里曾说过这几句话:
“世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的?
中国文化使人民喜爱现实世界,爱护备至,却又不致陷于现实得不近情理!
他们已本能地找到了事物的旋律的秘密。
不是科学权力的秘密,而是表现方法的秘密。
这是极其伟大的一种天赋。
因为只有上帝知道这种秘密。
我们妒忌他们有此天赋,并愿我们的同胞亦能共享这秘密。
”
“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”。
东西古代哲人都曾仰观俯察探求宇宙的秘密。
但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理、数学的演绎、物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律,一方面满足理知了解的需要,一方面导引西洋人去控制物力,发明机械,利用厚生。
西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密。
中国古代哲人却是拿“默而识之”的观察态度去体验宇宙间生生不已的节奏。
泰戈尔所谓旋律的秘密。
《论语》上载:
子曰:
“予欲无言!
”子贡曰:
“夫子不言,则小子何述焉?
”子曰:
“天何言哉。
四时行焉,百物生焉,天何言哉!
”四时的运行,生育万物,对我们展示着天地创造性的旋律的秘密。
一切在此中生长流动,具有节奏与和谐。
古人拿音乐里的五声配合四时五行,拿十二律配于十二月(《汉书:
律历志》),使我们一岁中的生活融化在音乐的节奏中,从容不迫而感到内部有意义有价值,充实而美。
不像现在大都市的居民灵魂里,孤独空虚。
英国诗人艾利略有“荒原”的概叹。
不但孔子,老子也从自己高超严冷的眼里观照着世界的旋律。
他说:
“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复!
”活泼的庄子也说他“静而与阴同德,动而与阳同波”,他把他的精神生命体合于自然的旋律。
但我们也曾得到过科学权力的秘密。
我们有两大发明:
火药同指南针。
这两项发明到了西洋人手里,就成了他们控制世界的权力,陆上霸权和海上霸权,中国自己倒成了这霸权的牺牲品。
我们发明着火药,用来创造奇巧美丽的烟火和鞭炮,使我一般民众在一年劳苦休息的时候,新年及春节里,享受平民式的欢乐。
我们发明指南针,并不曾向海上取霸权,却让风水先生勘定我们庙堂、居宅的地位和方向,使我们生活中顶重要的“住”,能够选择优美适当的自然环境,“居之安而资之深”。
我们到郊外,看那山环水抱的亭台楼阁,如入图画。
中国建筑能与自然背景取得最完美的协调,而且用高耸天际的层楼飞檐及环拱柱廊、栏杆台阶的虚实节奏,昭示出这一片山水里潜流的旋律。
中国民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密,因而以平和的音乐的心境爱护现实,美化现实,但是却轻视了科学工艺征服自然的权力,这使我们不能解救贫弱的地位。
在生存竞争剧烈的时代,我们受人侵略,受人欺侮,文化的美丽精神也不能长保了,灵魂里粗野了,卑鄙了,怯懦了,我们也现实得不近情理了。
我们丧尽了生活里旋律的美(盲动而无秩序)、音乐的境界(人与人之间充满了猜忌、斗争)。
一个最尊重乐教、最了解音乐价值的民族没有了音乐。
这就是说没有了国魂,没有了构成生命意义、文化意义的高等价值。
中国精神应该往哪里去?
近代西洋人把握科学权力的秘密(最近如原子能的秘密),征服了自然,征服了科学落后的民族,但不肯体会人类全体共同生活的旋律美,不肯“参天地,赞化育”,提携全世界的生命,演奏壮丽的交响乐,感谢造化宣示给我们的创化机密,而以厮杀之声暴露人性的丑恶,西洋精神又要往哪里去?
哪里去?
这都是引起我们惆怅、深思的问题。
(本文写于1946年)
1.下列表述符合原文意思的两项是(C)(E)
A.中国民族本能地找到了事物的旋律的秘密,他们喜爱现实世界,却又不陷于现实。
B.诗人艾利略“荒原”的概叹,表明诗人内心孤独空虚,感觉不到自身的意义和价值。
C.火药与指南针成为西洋人控制世界的权力,使得中国民族遭受他们的侵略与欺侮。
D.中国民族以平和的音乐的心境爱护现实,因而能发现宇宙旋律及生命节奏的秘密。
E.西洋人用科学征服自然和科学落后民族,表明近代西洋精神走上暴露人性丑恶之路。
[参考答案]
A原文为“却又不致陷于现实得不近情理”,程度不一样;B艾利略感叹的是“大都市的居民灵魂里,孤独空虚”;D颠倒了因果
错误类型归纳:
程度不同;张冠李戴;因果倒置
2.不能说明“中国文化精神的美丽”的一项是(B)
A.建筑能与自然背景取得最完美的协调。
B.老子的眼,高超严冷。
C.生活的旋律美、音乐的境界。
D.“参天地,赞化育”。
[参考答案]
老子从自己高超严冷的眼里观照世界的旋律,才能说明“中国文化精神的美丽”,“老子的眼高超严冷”说的是老子本人的特点。
错误类型归纳:
断章取义
(二)阅读下面的文字,完成3-5题。
内审美的发展
内审美作为一种与感官型审美相对的审美形态,滥觞于人类审美思想发端期。
老子、孔子、柏拉图等人的思想中都有超越感官型审美而直达内在精神境界审美的表述。
老子的最高审美境界,来自于修道时的“致虚守静”等内心体验过程中出现的独特的内审美境界。
这种境界被庄子表述为“心斋”“坐忘”,具有所谓“虚室生白”的内审美效应。
就先秦儒家而言,也有着相同的情况。
孔子主张“文质彬彬,然后君子”和“尽善尽美”,表现出对感官型审美的充分肯定。
但最能代表孔子人生境界和审美境界的还是孔子盛赞他的弟子颜回时所说:
“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
”这个“不改其乐”,是一种精神境界型的内审美,是一种内乐,备受儒家推崇。
古希腊的柏拉图把美的和美本身加以区别,美的是现实中可以用感官把握的具体对象,而美,则是这种具体对象之后的理念,这种理念具有看不见、摸不着的特点,是具有形而上学意味的本体。
柏拉图认为,真正的审美是人在神灵凭附并回忆自己曾经历过的理念世界之时才产生的。
这种灵魂化了的审美也是一种典型的内审美。
内审美具有精神性审美的特征,表现出对于物质欲望的超越。
正是这种超越性,构成了人类审美的最高层次。
内审美是一种源远流长且具有普遍性的审美形态,但中西方之间仍有区别。
区别主要在于超验与非超验上。
从柏拉图开始,中经中世纪基督教神学美学思想,再到现代存在主义的“天地神人共舞”,其内审美主要是超验的,即不以人的现实的经验感觉为转移,而以抽象理念和信仰反省为核心。
相反,中国古代的内审美则兼具超验和非超验即经验两类。
中国古代审美文化与西方古代审美文化相比,具有以下特点。
第一,以内乐为上,感官享乐为下;第二,中国的内乐传统与内在实践传统一致,是内在实践、内在体验的结果。
老子讲“致虚守静,以观其复”,就是通过心理的自我调节,达到“观道”和“览玄”的境界。
庄子的“心斋”和“坐忘”讲求心灵的虚静。
这种虚静之说,到了荀子那里就发展成了“虚一而静”理论,而且,这种虚静又与心灵的平和、愉悦相联,产生“心平愉”,则“无万物之美而可以养乐”的内审美效果。
儒家的“内圣外王”之道,虽非就审美而言,但正是追求“内圣”的内在功夫,才使得审美从道德感和功利感中升华出来,从现实的困境中超越出来,从而出现“孔颜乐处”和“吾与点也”的内在精神境界型审美。
第三,由于内乐、内审美是自我内在实践的产物,因而中国人的生命存在和身心自由问题,从来都是一个不需要外力解决的问题,不像基督教等神学那样需要外来的神的救赎,而是仰赖于自身的感悟、内心的悦乐和身心的自我解放。
中国古代的往圣先贤的对于精神境界的追求,不仅成就了人格理想的完善,而且也成就了审美的健全发展,是当今社会人们心灵建构、内心和谐的仍具有强大生命力的精神支柱,是我们这个精神存在状态与物质发展水平不和谐时代的一种有益的参照。
(选自《新华文摘》2015届高考模拟19期,有删节)
3.下列各项中,关于“内审美”的理解,不正确的一项是( B )
A.内审美是指一种古已有之的与感官型审美相对的审美形态。
B.内审美是具体对象之后的理念和具有形而上学意味的本体。
C.内审美表现为人对物质欲望的超越和主体精神境界的提升。
D.内审美是具有普遍性的审美形态,是人类审美的最高层次。
[参考答案] 这只是柏拉图对“美”的理解。
错误类型归纳:
偷换概念,张冠李戴
4.下列关于中西方古代内审美的区别,表述不恰当的一项是 ( C )
A.中国古代内审美兼具超验与非超验两类,西方古代内审美则
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