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社会运行的激励机制是指社会有机系统为引导社会成员的行为方式和价值观念,按设定的标准和程序将社会资源分配给社会成员或社会群体,以实现其认同的社会目标的作用原理和作用过程。
简言之,激励机制就是社会引导其成员行为方式和价值观念的过程。
8.社会运行的控制机制(社会控制):
社会控制是指社会通过各种因素,运用各种方式,调动各种社会力量,促使社会个体和社会群体能有效的遵从社会规范,从而达到维持社会秩序,实现社会运行目标的目的。
9.社会保障:
社会保障指社会有机系统对其自身运行安全的防护与保卫,阻止社会堕入恶性运行、畸形发展。
10.社会疏导:
社会疏导指有目的的运用社会力量对业已出现的社会不满情绪予以疏通、引导和排解,抑止这种不满情绪的滋长和累积,从而避免灾难性的冲突出现,保证社会运行安全。
11.社会调节:
社会调节指运用社会力量对社会结构、社会关系、社会制度进行宏观调整,避免产生危害社会运行安全因素。
12.“社会唯实派(实体派)”与“社会唯名派”:
唯实派认为社会不仅仅是个人之集合,它是一个客观存在的东西,是真实存在的东西。
唯名派认为社会是代表具有同样特征的许多人的名称,是空名,而非实体,真实存在的只是个人。
13.社会运行:
社会运行指社会有机体自身的运动、变化和发展,表现为社会多种要素和多层次子系统之间的交互作用以及它们多方面功能的发挥。
14.社会制度:
社会制度指在一定历史条件下形成的社会关系以及与之相联系的社会活动的规范体系。
社会制度是社会关系的综合体系,也是社会关系的最高层次,是一种固定化的持久社会关系。
15.“血缘、地缘、业缘”的定义与功能:
1)血缘关系指以血统的或生理的联系为基础而形成的社会关系。
较重要的血缘关系有:
种族:
指具有某种相同遗传身体特质的人种分支。
氏族:
指原始社会中由血缘关系联系起来的社会集体或社会基本单位。
宗族:
指有着共同的祖宗或同一父系,因而使用同一姓氏的人们。
家族:
指同一血统的几代人所形成的社会群体,也有人称之为“大家庭”。
包括两种血缘关系:
直系的和旁系的。
家庭:
把具有直系血缘联系的群体成为家庭。
家庭有核心家庭与扩大的核心家庭之分。
前者指只有一对配偶(即一个核心)的家庭,后者指有两对或两对以上的配偶的家庭。
功能:
就正功能而言,它起着联系社会与群体,使之增强内聚力,从而形成牢固整体的作用;
反功能是其具有“先天的束缚”的倾向。
2)地缘关系是指人类社会的区位结构关系或空间与地理位置关系。
封闭型地域关系指工业革命以前的社会;
开放型地域关系指工业革命以来的社会。
功能:
正功能是能维持社会的稳定;
反功能则是束缚人们的发展。
3)业缘关系指以人们广泛的社会分工为基础而形成的复杂的社会关系,它是在血缘和地缘的基础上发展起来的。
正功能,一是人类社会发展的一个重要基础,二反映着社会前进的步伐和整个社会的面貌;
反功能主要表现在,业缘关系的基础是把人局限在某一种职业上的社会分工,限制了人们的发展。
16.非评比性文化(中性文化):
所谓非评比性文化,亦称中性文化,是指在文化比较中没有明显的优劣、高下之分的文化。
这类文化多与人们的行为方式、习惯、习俗相联系。
中性文化是民族分野的重要标志,它有助于维系社会的团结与稳定,有助于增强社会的内聚力。
中性文化的大规模变迁,即人们行为方式的大幅度变化,往往引起社会较大的动荡。
17.社会化:
所谓社会化,是指个体在与社会的互东过程中,逐渐养成独特的个性和人格,从生物人转变成社会人,并通过社会文化的内化和角色知识的学习,逐渐适应社会生活的过程。
在此过程中,社会文化得以积累和延续,社会结构得以维持和发展,人的个性得以健全和完善。
社会化是一个贯穿人始终的长期过程。
18.“文化整合”:
文化整合:
从文化整合的观点出发,社会上的各种文化机构都从不同侧面维持着社会的团结。
由于文化已经形成了一个整体的体系,文化的各构成部分相互依存,因而,如果文化的某一个部分出现了解体,它也可能威胁到整个文化体系,并进而导致社会团结、社会整合的瓦解。
19.人格:
人格,指的是特殊的思想、感觉和自我观照的模式,它们构成了特殊个体的一系列鲜明的品质特征。
人格可分为几个主要部分:
认知(思想、知识水平、知觉和记忆)、行为(技能、天赋和能力水平)及情感(感觉与感情)。
简单说,人格就是个体心理特质和行为特征的总和。
自我意识是人格的核心组成部分。
20.库利:
“镜中我”理论:
(1).库利认为,自我或人格是社会的产物,是通过社会互动而产生的。
(2).他将自我意识分为三个阶段:
1)我们设想自己在他人面前的行为方式;
2)在做出行为之后,我们设想或理解他人对自己行为的评价;
3)我们根据自己对他人的评价的想象来评价自己的行为,并据此做出下一步反应。
(3).最终,库利形象的将通过观察别人对自己行为的反应而形成的自我概念称为“镜中我”,即每个人的“自我”观念其实是他人这面“镜子”的反射。
21.米德“角色扮演”理论:
(1).米德认为,自我意识是随着符号使用能力的发展而发展起来的。
(2).米德将“自我”分为“主我”和“客我”两个部分。
“主我”是自发的、能动的,为自我和人格的发展提供动力;
“客我”是内化了的社会要求和期待,是在社会互动过程中形成和发展起来的。
“主我”、“客我”是相互建构的。
自我的发展过程就是“主我”与“客我”之间的一个连续不断的互动过程。
(3).米德认为,社会化的实质是“角色扮演”,即学会理解他人对于角色的期待,并按照这种期待从事角色行为的能力。
据此,他将社会化过程分为三个阶段:
模仿阶段、嬉戏阶段和博弈阶段。
22.弗洛伊德:
“人格发展”理论:
(1).弗洛伊德认为,人格的发展在很大程度上是受到“无意识”驱动的。
(2).他将人格划分为三个部分:
本我、自我和超我。
本我是人格结构中最原始、最隐秘的部分,其基本成分是人类的基本需求和冲动,特别是性冲动。
本我受本能驱动,遵循快乐原则。
自我是从本我中分化出来的。
个体必须接受现实的限制,学会在现实中获得需求的满足。
自我遵循的是现实原则。
超我是从自我中分离出来的,是人格结构中的最高部分。
它是个体接受社会道德规范的教养而后逐渐形成的,服从社会的道德要求,在整个人格结构中居于管制地位,对人格的其他部分进行审查和监控。
它遵循的是完美原则。
三者中,自我和超我属于意识层次,本我属于潜意识层次。
(3).弗洛伊德把人格发展过程分为五个时期,即口腔期(0-1岁),肛门期(1-3岁),性器期(3-6岁),潜伏期(7岁至青春期),两性期(青春期以后)。
23.“生命历程”理论:
生命历程理论的基本思想,是将个体的生命历程看做是更大的社会力量和社会结构的产物,且该理论创造了一系列概念工具和分析方法,使理念有效落到实处。
该理论起源于美国芝加哥学派关于移民问题的研究。
其基本分析范式,是将个体的生命历程理解为一个由多个生命事件构成的序列。
生命事件发生的时间、地点和内容深受社会结构的影响,而前者反过来又会影响到个体的角色扮演。
生命事件发生的轨迹,亦即先后次序,以及生命事件之间的过渡关系,是生命历程理论研究的基本主题。
主要有以下四个要点:
生命发生的时间和空间、生命的相关性、生命的时间安排、人的能动性。
24.社会角色:
社会角色,指的是与人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为模式,它是人们对具有特定身份的人的行为期望,它构成社会群体或组织的基础。
25.“先赋角色”与“自致角色”:
先赋角色,亦称归属角色,指建立在血缘、遗传等先天或生理因素基础上的社会角色。
自致角色,亦称自获角色或成就角色,指主要通过个人的活动与努力而获得的社会角色。
26.角色失调之:
“角色冲突”、“角色不清”、“角色中断”、“角色失败”:
角色冲突,指在社会角色的扮演中,在角色之间或角色内部发生了矛盾、对立和抵触,妨碍了角色扮演的顺利进行。
包括角色间冲突,即不同角色承担者之间的冲突;
另一种是角色内冲突,即由于多种社会地位和多种社会角色集于一人身上,而在他自身内部产生的冲突。
角色不清,指社会大众或角色的扮演者对于某一角色的行为标准不清楚,不知道这一角色应该做什么,不应该做什么和怎样去做。
社会的急剧变迁,常常是造成社会角色不清的最主要原因。
角色中断,指在一个人前后相继所承担的两种角色之间发生了矛盾的现象。
角色中断的发生是由于人们在承担一种角色时,并没有为后一阶段所要承担的角色做好准备,或前一种角色所具有的一套行为规范与后来的新角色所要求的行为直接冲突。
角色失败,指由于多种原因使角色扮演者无法进行成功的表演,最后,不得不半途终止表演,或者虽然还没有退出角色,但已经困难重重,每前进一步都将遇到更多的矛盾。
27.社会互动:
社会互动,是指社会上个人与个人、个人与群体、群体与群体之间,通过信息的传播而发生的相互依赖性的社会交往活动。
28.符号互动论的基本观点,以及主要派别?
基本观点:
1)符号在人们的社会互动过程中起着重要的中介作用。
人与人的互动是运用符号进行的,是符号互动。
2)人的行为是有意义的行为。
3)意义不是固定不变的东西。
一方面,意义的确有赖于互动的背景和情境;
另一方面,在某种程度上,意义是在互动过程中通过双方的协商而确定的。
4)在互动过程中,人们往往通过扮演他人的角色,从他人的角度来解释其思想和意向,并以此为根据来指导自己的行为。
5)在互动过程中,人们往往从自己所认识到的他人对自己的态度和看法之中来认识自己,形成并修改自我概念。
两个主要派别:
1)以布鲁默为代表的芝加哥学派注重用人文科学方法来研究互动过程。
他们认为人的行为是无法预测的、非决定性的,互动是一个角色创造的过程,因此他们主张用生活史、自传、日记、信件等作为研究材料,采用个案研究、非结构式访谈、参与观察等方法来阐释互动过程的独特性质;
2)以库恩为代表的衣阿华学派主张用实证主义方法来研究互动结构。
他们认为人的行为是被其地位、角色所决定的,根据个体的参照群体,可以预测其自我评价,并进而预测其行为。
互动是一个角色扮演的过程。
这一学派提倡用问卷或态度量表来测量人们的自我概念,试图将互动理论操作化。
29.“参照群体”理论:
“参照群体”,是指个体在心理上所从属的群体,是个人认同的为其树立和维持各种标准,提供比较框架的群体。
个体将其参照群体的价值和规范作为评价自身和他人的基准,作为自己的社会观和价值观的依据。
参照群体,并非某一(些)成员身份所属的群体,但它却被某一(些)成员用做其所属群体的参照对象。
作为参照对象的群体简称参照群体。
参照群体一般是与所属群体同类的群体。
参照群体通常对其成员的认知、情感、态度和价值观念等发生重大影响,并因此而削弱或加强所属群体的团结。
参照群体理论是研究个人的客观社会地位与其社会观点之间相互作用的社会心理机制的工作,是探明个体动机与社会结构之间相互作用的机制和工具。
因此,它从一个更广阔的角度和更深入的层次增进了我们对社会互动的理解。
30(美)E.戈夫曼:
“角色距离”:
角色距离,就是一个人自身的素质、能力、水平与他所要扮演的角色之间的差异现象。
角色距离是普遍存在的。
“拟剧理论”(印象管理理论):
戈夫曼采用戏剧分析的方法,从印象管理的角度来揭示人们社会互动的特点。
他的理论主要研究人们运用哪些技巧来在别人心目中创造印象,所以又称为“印象管理理论”或“印象整饰理论”。
这一理论认为,互动的一方总想控制对方的行为,使对方通过对自己行为的理解,作出符合自己计划中的行为反应。
戈夫曼指出了四类人际礼仪:
1)表达式礼仪——用来表示对他人的问候、恭维和感谢等;
2)回避式礼仪——表示对他人的隐私与个人空间的尊重;
3)维系式礼仪——用来维持人际关系,使之不中断;
4)认可式礼仪——用来表示对别人身份的认可。
31.社会交换论及其命题?
该理论形成于20世纪50年代末60年代初,代表人物有霍曼斯、布劳和埃默森。
32.模仿理论:
法国社会心理学家塔尔德试图用“模仿”来解释集合行为的一致性。
社会学家勒朋和弗洛伊德进行深入研究。
模仿论认为,当人们面临突发事件时,他们往往会处于丧失理智状态,失去自我控制能力,出现哭泣、吼叫、模仿等简单的初级行为。
这是他们便会本能地彼此模仿,力求在场的多数人的行为一致,由此导致集合行为的产生。
33.感染理论:
认为集合行为是人们情绪感染的结果。
勒朋认为,集群的特征表现为有意识的人格已经消失,无意识的人格占据主导地位,情绪和观念的感染、暗示的影响使集群心理朝着某一方向发展,并具有将暗示的观念立即转变为行动的倾向。
在集群中,个人的文明程度降低,理性思考和自我控制减弱甚至消失。
在感染的作用下,个体会被一时的冲动所主宰,卷入非理性的狂乱之中。
34.紧急规范论:
面临突发事件时,人们之间通过互动会产生一种“紧急规范”,一旦产生,会对在场者形成规范压力,迫使他们去仿效和遵从,从而产生集合行为。
紧急规范理论往往会将集合行为中最先出现又迅速得到其他人效法的某种行为方式看做是“紧急规范”。
35.匿名理论:
在集合行为中个体之所以会做出他平时很少出现甚至没有做过的越轨行为,是因为他处于匿名地位。
匿名使人产生责任分散的心理,使人的群体遵从性降低,最终降低人的社会约束力,使其容易从事越轨行为。
36.控制转让理论:
正常情况下,每个行动者都控制着自己的行动,而在集合行为中,行动者已经把对自身行动的控制转让给他人。
这种控制转让是理性行动者采取的有目的的明确行动。
控制转让的目的是为了最大限度的获取效益。
转让控制的结果如何取决于接受转让的行动者最初采取的行动。
37.社会群体:
社会群体是社会赖以运行的基本结构要素之一,它的内涵有广义与狭义之分。
广义上的社会群体,泛指一切通过持续的社会互动或社会关系结合起来进行共同活动,并有着共同利益的人类集合体;
狭义上的社会群体,指由持续的直接的交往联系起来的具有共同利益的人群。
38.“初级社会群体”与“次级社会群体”:
初级群体,又叫直接群体、基本群体或首属群体,指的是其成员相互熟悉、了解,因而以感情为基础结成亲密关系的社会群体。
次级群体,又叫间接群体或次属群体,指的是其成员为了某种特定的目标集合在一起,通过明确的规章制度结成正规关系的社会群体。
39.“内群体”与“外群体”:
内群体,指成员对其有团结、忠心、亲密及合作感觉的群体,也就是成员在心理上自觉认同并归属于其中的群体。
外群体,泛指内群体成员之外的其他任何“别人”的结合。
40.滕尼斯:
人际关系的两种典型类型:
“社区”、“社会”
41.(美)默多克:
划分家庭类型的概念:
“核心家庭”、“主干家庭”、“联合家庭”:
核心家庭,又称夫妇家庭,就是只有父母与未婚子女共同居住和生活。
有三种具体形式:
仅仅由夫妻组成、夫妻加未婚子女(含领养子女)、仅有父或母与子女(单亲家庭)。
主干家庭,指父母(或一方)与一对已婚子女(或再加其他亲属)共同居住生活。
联合家庭,指父母(或一方)与多对已婚子女(或再加其他亲属)共同居住生活,包括子女已成家却不分家。
主干家庭与联合家庭又合称扩展家庭。
42.社会组织(广义、狭义):
广义的社会组织泛指一切人类共同活动的群体,包括家庭、家族、村社等初级群体;
另一种是狭义的社会组织,即相对于初级群体的次级组织形式,也可称之为正式社会组织,指人们为了实现某种共同目标,将其行为彼此协调与联合起来所形成的社会团体。
43.测定目标实现程度及绩效的标准:
1)有效性。
指组织实现各种目标的能力,它意味着组织能以最终实现全部目标的方式来安排和使用它的资源。
2)效率。
指组织在实现目标的过程中,消耗的资源与产出的结果之间的比例关系,资源的消耗应当带来相应的正面的结果。
3)人道主义或人文关怀。
指组织应最大限度地发展个人才能,而不仅追求效率。
44.“非正式群体”定义,其正功能与负功能是什么?
非正式群体指由一定数量的个人(通常规模比较小)经过长期的相互作用所形成的社会群体。
非正式群体内部有确定的结构,它们通常有自己的领导、有一系列群体目标、有一套用以规范群体成员行动的价值和规范,但这种行为的开始和延续初期并没有自觉的目标或方向。
从范围上说,非正式群体是组织的中下级职员联合体,而且一般是在组织规则不严密的地方产生的。
正功能:
非正式群体是工业技术和工业科层制的一种派生和一种反作用。
对工人来说:
第一、减轻单调、厌烦和疲劳;
第二、获得非正式地位的机会(可以满足工人对地位的需求,以弥补在正式结构中的地位渴望);
第三、情绪反映的充分表露(缓和了工人角色中情感中立和普遍主义原则所带来的紧张)
第四、提供独立的机会。
对管理工作本身:
第一、有助于完成工作任务;
第二、减轻管理者的工作负担;
第三、提高工作满意感。
负功能:
抵制变革、目标冲突、遵从行为问题、谣言问题。
45.马科斯.韦伯:
“科层制”含义、特征,“科层制管理”:
“科层制”:
是一种以正式规则为主体的管理方式,这种组织具有细密的分工和复杂的规章制度体系。
科层制是现代社会组织管理的典型方式,其特征包括:
第一、明确的分工;
第二、明确的职权等级;
第三、明确的规章制度体系;
第四、私人关系和公务关系的分离;
第五、量才用人;
第六、管理权力依附于职位,而不依附于个人。
有职则有权,无职则无权。
“科层制管理”:
马克斯.韦伯的科层制管理是指通过“公职”或职位而不是通过个人或“世袭”进行管理。
其所论述的科层制只是一种“纯理型”的组织,合法与合理的职权观点是韦伯科层制的基本观点。
46.组织权变理论:
权变,就是随机应变,因地制宜,具体问题具体分析。
主要强调各分系统之间相互关系模式及其特殊性。
权变学派一个基本命题是:
一个组织与其他组织的关系,以及与总环境的关系依赖于具体情境。
权变学派认为组织系统是由各分系统构成的,需要研究的是组织与其环境之间的相互关系和各分系统内与各分系统之间的相互关系。
权变理论强调组织的多变量性,并试图了解组织在变化的条件下和在特殊环境中运行的情况。
权变学派最终目的在于提出适宜具体情况的组织设计和管理行动。
47.社会分层:
依据一定具有社会意义的属性,一个社会的成员被区分为高低有序的不同等级、层次的过程与现象。
社会分层体现着社会不平等。
48.社会不平等:
对垂直分化所产生的各阶级、各阶层之间关系的集中概括,指各阶级、阶层对相对稀缺的社会价值物在占有量、获取机会和满足需求程度上存在着差异性。
49.马科斯.韦伯:
“三位一体”分层模式:
主张从经济、声誉、权力(名、利、权)三个角度综合考察一个社会的经济、文化和政治三大领域中的不平等。
韦伯将根据经济因素划分的地位群体叫做阶级,认为阶级是指一批在经济状态和变化方面相同或相似的人群。
声誉地位是由社会公认的评价体系确定的,社会的评价从肯定到否定构成了高低有序的阶梯,声誉地位即指人们在这一阶梯中所处的位置。
权力地位则是依据人们是否拥有权力以及权力的大小确定的。
所谓权力,在韦伯那里,意味着为实现自身意志,无视他人意愿而支配他人的能力。
权力分层反映了政治领域的不平等。
三个标准之间,虽在一定条件下,可能相互强化,存在密切联系,但在理论分析层次上,它们之间并不必然的存在因果决定关系;
另一方面,虽则各自独立,也并不意味任何社会情势下这三个分层属性都同等重要,特定社会情势往往把某一个属性推到突出地位上。
50.代际流动之:
“结构性流动”、“自由流动(非结构性流动)”:
代际流动:
是通过同上一代人进行比较而确定的地位变化状态,代际流动的参照基点是父亲(母亲)在同一年龄时的职业或其他地位。
结构性流动:
指由于科学技术和生产力的发展,改变了原有的社会结构而造成的人们社会地位的变化。
结构性流动是由外在原因推动的,不反映个人对这种流动所抱的种种态度。
自由流动:
是由于个人原因所造成的地位变化,又叫非结构性流动。
51.“先赋条件”与“自获条件”:
1)先赋条件:
指个人生而具有的或自然得到的属性。
2)自获条件:
指个人由于自己的行为或经过自己的努力而得到的一些属性。
3)传统社会中,先赋条件往往起决定性作用;
现代社会,以自获条件作为职业录用标准是机会平等原则的体现。
4)先赋条件往往形成封闭分层体系;
自货条件则有助于促进自由流动,形成开放型分层体系。
5)虽然先赋条件对自获条件并不是毫无影响的,但是,只要坚持以自获条件为职业录用标准,就会减小先赋条件的影响程度,同时随着垂直流动速率的增大,整个社会中先赋条件的集中优势也将不断受到削减,出现先赋优势扩散化趋势,从而使社会从一种代代相袭的凝固式分层结构转变为代际对流的动态分层结构。
这种社会职业层次经常不断地重新分配的做法,能够有效地减少社会不平等可能造成的冲突和摩擦,以及由此而给社会运行带来的恶性影响。
52.“社区”的含义:
社区:
是进行一定的社会活动、具有某种互动关系和共同文化维系力的人类群体及其活动区域。
一般包括四层含义:
一定的地域,一定的人群,共同的行为规范、生活方式以及社区意识,以及社区中人们的各种社会活动和互动关系。
53.“社区”与“社会”的联系与区别:
1.从社区定义的外延看,社区是社会的具体化,是一个特定的地域聚落。
2.从社区概念的内涵看,区别明显:
1)社会中各种关系纷繁复杂,并不强调“共同”;
而社区则十分强调共同的亚文化和共同的社区意识等。
2)社会不注重地域的概念;
社区空间则不同,它是社会
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