部编版八年级语文下册 第六单元知识点梳理Word格式.docx
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悬挂。
③海运:
海水运
动。
④徙:
迁移。
南冥者,①天池也。
②《齐谐》者,③志怪者也。
《谐》之言曰:
“鹏之徙于南冥
也,水④击三千里,①天池:
天然形成的水池。
②《齐谐》:
书名。
一说人名。
③志:
记载。
怪:
怪异的事物。
④击:
拍打,这里指鹏鸟奋飞而起,双翼拍打水面。
①抟②扶摇而上者九万里,③去
以六月④息者也。
”⑤野马也,①抟(tuá
n):
盘旋飞翔。
②扶摇:
旋风。
③去:
离开,这里指离开北
海。
④息:
气息,这里指风。
⑤野马:
山野中的雾气,奔腾如野马。
①尘埃也,生物之以息相吹
也。
天之②苍苍,其正色邪?
其远而无所至③极④邪?
其视下也,亦若是则已矣。
①尘埃:
扬在空
中的土叫“尘”,细碎的尘粒叫“埃”。
②苍苍:
深蓝色。
③极:
尽。
④邪:
同“耶”,表疑问,相当于“吗”
“呢”。
(二)重点句子翻译
1.怒而飞,其翼若垂天之云。
用力鼓动翅膀飞翔起来,它的翅膀就像悬挂在天边的云彩。
2.是鸟也,海运则将徙于南冥。
这只鸟,海动风起时就将迁往南方。
3.鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
大鹏迁徙到南海的时
候,(用翅膀)拍打水面,激起的波涛浪花有三千里,(它)乘着旋风盘旋飞至九万里的高空,凭借着六
月的大风离开。
4.天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
天色湛蓝,是它真正的颜色吗?
还是因为天空高远而
看不到尽头呢?
(三)课文分析
1.文章标题为“北冥有鱼”,后来为什么又写鸟?
鸟是由鱼变化而来的。
鲲的体积有几千里,变成鸟
后,鸟的背部不知有几千里。
说明庄子想象力丰富。
2.大鹏的形象如何呢?
作者又是怎样描写这一形象的呢?
鲲鹏形体硕大无比,变化神奇莫测,奋飞
时气势壮美。
__从体大、背大、翼大以及活动范围大(长度:
九万里)四个方面
极写鲲鹏形象磅礴壮观。
用夸张的手法描述鲲鹏,“不知其几千里也”言其形,“若垂天之云”言其翼,
“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地,极言鲲鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观,一开头
就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。
3.赏析句子:
“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。
”此句运用丰富的想象,奇特
的夸张,描写了鲲鹏振翼拍水,盘旋飞向九万里高空的形象,这一形象能激发人的豪情壮志,具有
强烈的艺术感染力。
“击”“抟”等字传神、生动,让人产生丰富的想象和联想。
4.在庄子的作品中,往往借用寓言故事说理,使文章生动活泼,寓意隽永,感染力强。
文章借鲲鹏
的寓言说明了什么道理?
说明了任何事物的存在都依附于一定的条件,它们的活动都是有所凭借
的。
5.任何事物的存在都依附于一定的条件,那么人对事物的认识有没有局限呢?
“天之苍苍,其正色
邪?
”翻译为:
还是因为天空高远而看不到尽头
呢?
这说明人对事物的认识是有局限的。
庄子给出确定的结论,鹏鸟和人们一样,并不能弄清天的
本色,鹏鸟的认识也是有局限的。
(二)庄子与惠子游于濠梁之上
(一)课文字词详解庄子与惠子游于①濠梁之上。
庄子曰:
“鲦鱼出游从容,②是鱼之乐也。
”①濠梁:
濠水上的桥。
濠,水名,在今安徽凤阳。
②是:
这。
惠子曰:
“子非鱼,①安知鱼之乐?
”庄子曰:
“子非我,安知我不知鱼之乐?
”惠子曰:
“我非子,②固不知子矣;
子③固非鱼也,子之不知鱼之
乐,④全矣!
①安:
怎么。
②固:
固然。
③固:
本来。
④全:
完全,肯定(是这样)。
“①请
循其本。
②子曰‘汝安知鱼乐’云者,③既已知吾知之而问我,我知之濠上也。
”①请循其本:
请允许我
追溯话题本原。
请,请允许我。
循,追溯。
其,话题。
本,本原。
②子曰“汝安知鱼乐”云者:
你说
“你是从哪里知道鱼是快乐的”等等。
汝安知鱼乐,你怎么(哪里)知道鱼是快乐的。
云者,如此如此。
③既已知吾知之而问我:
既,已经。
之,指“鱼之乐”,下文的同此意。
(二)重点句子翻译1.鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。
鲦鱼(在河水中)游得多么悠闲自得,这就是鱼儿
的快乐呀。
2.子非我,安知我不知鱼之乐?
你又不是我,怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢?
3.我
非子,固不知子矣;
子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!
我不是你,固然不知道你(的想法);
你本
来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,这是可以完全确定的。
4.请循其本。
子曰“汝安知鱼乐”云者,既
已知吾知之而问我,我知之濠上也。
请允许我从最初的话题说起(或:
追溯话题本原)。
你说“你是从
哪里知道鱼是快乐的”等等,那是(你)已经知道了我知道鱼的快乐而问我。
(所以我说)我是在濠水的桥
上知道的。
(三)课文分析1.庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐,表现了他怎样的心境?
庄子认为鱼“乐”,其
实是他愉悦心境的投射与外化。
他认为一切事物都是相对的,人的认识也是如此。
他来到濠水之
滨,“从容出游”感到快乐,于是见到“出游从容”的鱼也快乐。
所以庄子说自己是在濠水的桥上感到鱼
的快乐的,否则哪能见到鱼的快乐呢?
2.指出下面两个疑问句语气的强弱特点和表达效果。
(1)子非
鱼,安知鱼之乐?
(2)子非我,安知我不知鱼之乐?
(1)句是惠子针对庄子知“鱼之乐”而发起的疑
问,语气较轻。
__
(2)句是庄子针对惠子的问话的回答,用的是反问的语气,语气较强。
这句话不从
正面回答惠子的问题,而从反面相对,收到很好的表达效果。
3.比较庄子与惠子思想、性格、气质
等方面的差异,理解庄子的人生态度。
《庄子与惠子游于濠梁之上》中,惠子好辩,重分析。
对于
事物有一种寻根究底的认知态度,重在对知识的探讨。
庄子智辩,重观赏,对于外界的认识,带有
欣赏的态度,将主观的情意发挥到外物,轻松闲适,诗意盎然。
一求真,一尚
美;
一拘泥,一超然;
22.《礼记》二则
虽有嘉肴
(一)课文字词详解①虽有②嘉肴,弗食,不知③其④旨也;
虽有⑤至道,弗学,不知其⑥善也。
⑦是
故①虽:
虽然。
②嘉肴:
美味的菜肴。
嘉,好、美。
肴,用鱼、肉做的菜。
③其:
代“食”的对象。
④
旨:
味美。
⑤至道:
最好的道理。
至,达到极点。
⑥善:
益处,好处。
⑦是故:
所以。
学然后知不
足,教然后知①困。
知不足,然后能②自反也;
知困,然后能③自强也。
故曰:
①困:
困惑。
②自
反:
自我反思。
③自强:
自我勉励。
强,勉励。
①教学相长也。
《②兑命》曰“③学学半”,④其此之
谓乎!
①教学相长:
教与学是互相推动、互相促进的。
②兑:
同“说”,指的是殷商时的贤相傅说
(yuè
)。
③学学半:
教别人,占自己学习的一半。
前一个“学”同“敩”,教导。
④其此之谓乎:
大概说的
就是这个道理吧。
其,表示推测。
1.虽有嘉肴,弗食,不知其旨也。
虽然有美味佳肴,不去品尝,就不知道它的味道甘美。
2.教学相长也。
3.是故学然后知不足,教然后知困。
所以学习以后就会知道(自己的)不足,教学以后就会知道(自己
的)困惑。
4.知不足,然后能自反也;
知困,然后能自强也。
知道(自己的)不足,这样以后就能自我反思;
知
道(自己的)困惑,这样以后就能自我勉励。
5.“学学半”,其此之谓乎!
“教别人,占自己学习的一半”,大概说的就是这个道理吧!
1.本文论述了教与学的关系问题,说明了教学相长的道理。
2.解释课文中“教学相长”这个成语的含义。
教和学,是相辅相成的,是互相促进的,只有二者兼
备,才能获得成功。
3.“教”与“学”的关系如何?
4.《礼记》是儒家经典之一,战国至秦汉间儒家论著的汇编。
相传为西汉戴圣编纂。
有《礼运》
《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇。
大多是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记。
5.为何在一开始写关于“嘉肴”“至道”的内容,能否删去?
以生活中常见的事物作比,形象生动地引
出学习的重要性,从而有力地证明中心,说理的力度大大增强。
即通过比喻,引入“至道”,形象生动
地告诉读者学习的重要性。
所以不能删去。
6.本文在论述时先以“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也”作比,继而引入“虽有至道,弗学,不知其善
也”,进而又从教与学两个方面加以说明,最后归结到“教学相长”这个结论。
(用原文填空)
7.请结合你的学习经历,举一个例子,谈谈对“教学相长”的理解。
教和学两方面互相影响和促进,
都得到提高。
例子:
“我—你”师生关系的确立表现出互惠的崭新特点。
在这种师生关系中,教师不仅
仅是讲授者,他本身也受到教益,学生在被教的同时也反过来教育老师,他们在课堂上相互影响,
相互提高。
(需要学生结合具体的经历谈)
8.“教学相长”在教学中的意义。
在教学意义上,“教学相长”是现代师生关系的特点之一。
师生共同
展现着自身的生命价值,在充分发掘自己的生命潜能中共同发展、共同进步。
(二)大道之行也
(一)课文字词详解①大道②之③行也,天下④为⑤公。
⑥选贤与能,⑦讲①大道:
指儒家推崇的上古
时代的政治制度。
②之:
③行:
施行。
④为:
是。
⑤公:
公共的。
⑥选贤与(jǔ)能:
选拔推举品
德高尚、有才干的人。
选,选拔。
贤,指品德高尚。
与,同“举”。
能,指才干出众。
⑦讲:
讲求。
①
信②修③睦。
④故人不⑤独⑥亲其⑦亲,不独⑧子其⑨子,使⑩老有所终,①信:
诚信。
②修:
培
养。
③睦:
和睦(气氛)。
④故:
因此。
⑤独:
只。
⑥亲:
以……为亲。
⑦亲:
父母。
⑧子:
以……为
子。
⑨子:
子女。
⑩老有所终:
老人能够善终。
终,善终。
①壮有所用,②幼有所长,③矜、寡、
孤、独、①壮有所用:
壮年人能够发挥自己的才能,为社会效力。
②幼有所长(zhǎng):
幼年人能顺
利成长。
③矜(guān)、寡、孤、独:
矜,同“鳏”,老而无妻;
寡,老而无夫;
孤,幼而无父;
独,老
而无子。
①废疾者②皆有所③养,④男有分,⑤女有归。
⑥货⑦恶①废疾者:
有残疾而不能做事的
人。
者,……的人。
②皆:
都。
③养:
供养。
④男有分(fè
男子有职务。
分,职分,职守。
⑤女
有归:
意思是女子有归宿。
归,女子出嫁。
⑥货:
财货。
⑦恶:
憎恨。
其①弃于地也,不②必③藏
于己;
力恶其不出于身也,不必为己。
①弃:
丢弃。
②必:
一定。
③藏:
私藏。
①是故②谋闭而不
③兴,④盗窃乱贼而不作,⑤故⑥外户①是故:
②谋:
奸诈之心。
③兴:
兴起。
④盗窃乱贼
而不作:
盗窃、作乱害人的事情不发生。
乱,指作乱。
贼,指害人。
作,兴起。
⑤故:
⑥外
户:
从外面把门带上。
而不闭。
①是②谓③大同。
①是:
②谓(wè
i):
③大同:
指理想社
会。
同,有和、平的意思。
1.天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
天下是公共的。
选拔推举品德高尚、有才干的人,(人人)讲求
诚信,培养和睦气氛。
2.故人不独亲其亲,不独子其子。
因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。
3.使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
让老年人能够善终,让
壮年人能够发挥自己的才能,为社会效力,让幼年人能够顺利成长,让老而无妻的人、老而无夫的
人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都有人供养。
4.男有分,女有归。
男子有职业,女子有归宿。
5.货恶其弃于地也,不必藏于己;
(对于)财货,(人们)憎恨(那种)把
它扔在地上(的行为),但并非自己想私藏;
(对于)力气,(人们)憎恨它不出于自己,但愿意多出力并
不是为了自己的私利。
6.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。
因此奸诈之心闭塞而不会兴起,盗窃、作乱害人的事情也不
7.故外户而不闭。
是谓大同。
因此(家家户户)门都从外面带上而不关闭。
这就是理想中“大同”的境
界。
1.文学常识。
(1)选自《礼记》,儒家经典之一。
(2)“四书”:
《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
(3)“五经”:
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
2.“大道之行也……讲信修睦。
”这一层
是对“大同”社会的纲领性说明。
“大道”,可以理解为治理社会的最高准则。
这一句是总括,以下三句
是分述。
①“天下为公”,这是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员,而不属于任
何个人。
②“选贤与能”,这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。
选举的标准是“贤”和“能”,“贤”
指品德高尚,“能”指才干出众——用现在的话来说,叫作“德才兼备”。
③“讲信修睦”,说的是社会成
员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信以消除欺诈,要崇尚和睦以止息争斗,使社会保持和平安
定。
3.“故人不独亲其亲……不必为己。
”这一层阐述“大同”社会的基本特征。
①人人都能受到全社会的
关爱。
“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大
到其他人身上,使全社会亲如一家。
“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群
都要做出合适的安排。
又特别提到,对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分
地体现了对全社会的关爱。
②人人都能安居乐业。
“有分”,就是有稳定的职业,能安心地工作;
“有
归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭。
古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕桑,这样才能丰衣足
食。
以上两个方面主要是就物质生活说的。
③货尽其用,人尽其力。
“货恶其弃于地也,不必藏于
己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有;
“力恶其不出于身也,不
必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念
头。
这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心,才能达到货尽其用、人尽其力的
境界。
4.“是故谋闭而不兴……是谓大同。
”这一层是全文的总括语。
文章选择了一种特殊的总括方式,就
是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多黑暗现象如搞
阴谋、盗窃财物、作乱等等,在“大同”社会里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和
平、安定的局面。
这个结论非常鼓舞人心。
5.课文中所提到的“大道”“大同”各指什么,我们应该如何理解和认识?
文中“大道”就是指治理社会的
最高准则,其治理的效果就是国泰民安的理想状态。
“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会
的最高阶段。
“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界,两个词都带有明显的理想色彩,寄托
着人们对未来生活的美好向往。
6.本文是从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的?
①人人都能受到全社会的关爱。
②人人都
能安居乐业。
③人人都珍惜劳动成果,却毫无自私自利之心(或:
货尽其用、人尽其力)。
7.怎样理解孔子关于“大同”社会的思想?
“大同”社会是夏以前的社会形态,过去有“孔子以五帝之世
为大同”的说法。
由此可见,“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据,经过加工提炼而后构想出来的
一个理想社会模式,孔子的原意是建立一个合理的社会,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的
地方,因此,孔子“大同”理想社会源自于“五帝之世”,同时又高于“五帝之世”。
8.文章表达了作者怎样的思想感情?
文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。
9.“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者
皆有所养,男有分,女有归。
”这句话同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙?
老吾老以及人之
老,幼吾幼以及人之幼。
10.写出表现人人都能关爱他人,人人都能得到他人关爱,能安居乐业的句子。
故人不独亲其亲,
不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女
有归。
11.《大道之行也》中与“路不拾遗,夜不闭户”的意思相同的是哪一句?
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼
而不作,故外户而不闭,是谓大同。
12.《大道之行也》中的成语:
天下为公、老有所终、矜(鳏)寡孤独。
13.你认为“大同”社会会实现吗?
我们现在的社会是“大同”社会吗?
示例一:
不会实现。
因为那只是
一种美好的理想社会,现实社会中存在太多自私自利,尔虞我诈。
(言之有理即可)__示例二:
会实
现。
现在的社会还不是“大同”社会。
(言之有理即可)
14.陶渊明的“世外桃源”和这个“大同”社会有何相似之处?
①从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出
“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱,生活极其幸福,这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼
有所长”。
②从“其中往来种作,男女衣着,悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居乐业,这就是“大同”社
会中的“男有分,女有归”。
③从“设酒杀鸡作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓热情好客,这就是“大
同”社会中的“人不独亲其亲,不独子其子”。
23.马说
世有伯乐,然后有千里马。
千里马常有,①而伯乐不常有。
②故③虽有名马,①而:
表转折,但
②故:
③虽:
即使。
①祗②辱③于④奴隶人之手,⑤骈死于⑥槽枥之间,不⑦以千里称
①祗:
只,仅。
②辱:
(受)屈辱。
③于:
在。
④奴隶人:
奴仆。
⑤骈(piá
n)死:
(和普通马)一同
死。
骈,本义为两马并驾,引申为并列。
⑥槽枥:
马槽。
⑦以……称:
以……著称。
以,凭。
马之
千里①者,②一食③或④尽粟一⑤石。
⑥食马者不知⑦其能千里⑧而食也。
①……者:
……的马。
②一食:
吃一次。
③或:
有时。
④尽:
吃尽。
⑤石:
容量单位。
⑥食(sì
):
同“饲”,喂。
⑦其:
指千
里马。
⑧而:
表承接。
①是马也,②虽有千里之③能,④食不饱,力不足,⑤才美不⑥外见,⑦且
⑧欲与⑨常马⑩等⑪不可得,①是:
②虽:
③能:
才能。
④食:
吃。
⑤才美:
才能和美好
的素质。
⑥外见:
表现在外面。
见,同“现”,显露、表现。
⑦且:
犹,尚且。
⑧欲:
想要。
⑨常马:
普通的马。
⑩等:
等同,一样。
⑪不可得:
做不到。
①安求其能千里也?
哪里,怎么。
①策之
不②以其道,食之不能③尽其④材,⑤鸣之而不能⑥通其意,①策之:
用马鞭赶它。
策,马鞭,这
里是动词,用马鞭驱赶。
②以其道:
按照(驱使千里马的)正确方法。
以,按照。
道,正确的方法。
③
尽:
竭尽。
④材:
同“才”,才能、才干。
⑤鸣:
马叫。
之:
音节助词,不译。
“食之”与“策之”中的“之”
都指代千里马。
⑥通其意:
通晓它的意思。
通,通晓、明白。
执①策②而③临之,曰:
“天下无马!
”
④呜呼!
⑤其真无马⑥邪?
⑦其真不知马也!
①策:
名词,马鞭。
②而:
连词。
③临:
面对。
④呜
呼:
表示惊叹,相当于“唉”。
⑤其:
表示加强诘问语气。
⑥邪:
同“耶”,表示疑问,相当于“吗”。
⑦
其:
代词。
1.故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。
所以即使有出名的马(千里
马),也只能在奴仆的手下受屈辱,(和普通的马)一同死在马槽之间,不以千里马而著称。
2.马之千里者,一食或尽粟一石。
日行千里的马,吃一顿有时吃完一石粮食。
3.食马者不知其能千里而食也。
饲养马的人不知道它能日行千里,所以(就以普通马的食量)来喂
4.才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?
才能和优点不能表现在外面,想要和普通
的马一样尚且做不到,怎么能要求它可以日行千里呢?
5.策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意。
用马鞭赶它,不能按照(驱使千里马的)正
确方法;
喂它,却不能让它竭尽才能;
它鸣叫,却不能通晓它的意思。
6.执策而临之,曰:
”握着马鞭面对着它,说:
“天下没有千里马!
7.其真无马邪?
其真不知马也!
真的没有千里马吗?
是他真的不认识千里马啊!
1.主题:
通篇用的是托物寓意的写法,以千里马不遇伯乐,比喻贤才难遇明主。
作者希望统治者能
识别人才,重用人才,使他们能充分发挥才能。
全文寄托作者怀才不遇、壮志难酬的愤懑不平和穷
困潦倒之感,并对统治者埋没、摧残人才进行了讽刺、针砭和控诉。
2.作者的论点是什么?
作者是如何层层深入论证论点的?
第一段:
论点:
世有伯乐,然后有千里
马。
正面论证:
千里马常有,而伯乐不常有。
反面论证:
故虽有名马……不以千里称也。
第二段:
进一步从反面论证,指出千里马被埋没的原因是“食马者不知其能千里而食也”。
第三段:
痛斥执策者
的愚蠢,勾画出执策者狂妄无知的形象。
作者厉声反诘执策者,表达中心:
其真不知马也。
3.“千里马”“伯乐”“食马者”各比喻了什么样的人?
千里马——有才能的人。
伯乐——重视人才,识别
人才的人。
食马者——愚妄、浅薄,不能识别人才的封建统治者。
4.《马说》中的五个“也”字:
①“不以千里称也”流露出无限痛惜的感情。
②“安求其能千里也”,表现
作者愤怒谴责的感情,而且包含着诉诸读者正义感的意图
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