届河北省武邑中学高三下学期第一次质量检测语文试题.docx

届河北省武邑中学高三下学期第一次质量检测语文试题.docx

《届河北省武邑中学高三下学期第一次质量检测语文试题.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《届河北省武邑中学高三下学期第一次质量检测语文试题.docx（13页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

届河北省武邑中学高三下学期第一次质量检测语文试题

河北武邑中2018届高三年级第二学期第一次质量检测考试

语文试题

2018年3月

命题人曹月峰

说明：

（1）本场语文科目考试时间为150分钟；本试题共8页，共22题，150分。

（2）客观题用2B铅笔，主观题用黑色签字笔将答案填写在答题卡相应区域内。

一、现代文阅读。

（一）论述文。

（9分）

①儒家士大夫的社会身份是由“士”与“大夫”构成的，他们需要承担“士”的文化创造和“大夫”的政治管理两个不同的社会职能。

。

②儒家士大夫首先是“士”，即从事文化知识创造和传播的学者群体。

作为学者文人的士，他们往往要从事价值建构和知识创造。

“士”是一个相对独立的学者群体，并不依附于某一种具体的政治集团，故而他们秉持的思想视角、政治倾向有一定的超脱性。

作为一个相对独立的知识群体，他们的政治观念、思想形态往往体现出超现实的甚至是理想主义的色彩。

③但是，儒家士人还有一个强烈愿望，就是能够有机会进入权力核心成为“大夫”。

他们意识到，必须参与到“治国平天下”的系统，才有可能实现自己创造的思想观念和价值理想。

所以，儒家士大夫特别希望与封建君王展开政治合作，参与到封建君王主导下的政治体系与经世治国活动中去。

而士人一旦分享了封建君王的权力成为“大夫”后，就成为朝廷命官，进而在国家政治上承担起相应的政治治理责任和社会责任。

④儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份，就需要承担文化创造和政治治理的不同职能。

因不同的思想视角、社会立场而拥有不同的价值理念，最终又形成了儒学内部的多元思想和不同学派。

儒家士大夫既可能因为坚持“士”的书生气而追求理想主义和价值理性，故而与君王产生矛盾、形成冲突；也可能因追求“大夫”的立功而坚持现实主义和实用理性，并在追求政治功利的过程中与君王建立起密切合作关系。

由此可见，尽管儒家士大夫是思想信仰大体一致的社会群体，但由于这一群体中的每一个体对“士”与“大夫”不同社会身份的认同、不同思想视角的认识偏重，在思想观念、社会职能上的政治实践中往往会有很大差别，从而形成了内部分歧很大的不同思想体系和派别。

儒学内部的思想形态和各学派之间的差异，根源于儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份。

在两千多年的儒学衍化中，出现了许多思想与学术的分野，产生了不同形态的儒学，如果追溯源头，均与“士”与“大夫”的不同社会身份认识偏重有关。

⑤汉代以后，统治者的“独尊儒术”只是让一部分儒者步入庙堂，成为国家政治的组成部分，其学术思想也成为了国家学术和官方意识形态，使儒学最大程度地发挥社会政治功能。

而另一部分儒家学者则留在民间，他们主要在民间继续从事儒学的研究和传播。

对于这两种儒学，学者们分别称为庙堂儒学与山林儒学。

显然，庙堂儒学与山林儒学的分野表现出儒家士大夫对“大夫”与“士”的不同职责的强调。

庙堂儒学的学者倾向于“大夫”的政治责任，所以，他们关注儒学的政治功能，注重儒学体系中有关典章制度、国家治理、社会教化等涉及经邦济世的社会功能。

山山林儒学的学者倾向于“士”的学术情怀，关注儒学的思想创造和文化批判。

（选自2017年4月18日《中国社会科学报》，有删改）

1．下列关于原文的理解与分析，正确的一项是（3分）

A．儒家士人创造思想观念和价值理想的目的就是要与封建君王展开政治合作，参与封建君王主导下的政治体系与经世治国活动。

B．儒家士人一旦分享了封建君王的权力成为“大夫”、朝廷命官后，就只追求在国家政治上承担的相应政治治理责任和社会责任。

C．儒家士大夫坚持“士”的身份，就会与君王产生矛盾、形成冲突；而坚持“大夫”的身份，就会与君王建立起密切合作关系。

D．儒家士大夫作为一个社会群体，其思想信仰大体是一致的，但其内部也确实存在很大分歧，形成了不同思想体系和不同派别。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A．文章将儒家士大夫的社会身份细分为“士”和“大夫”两类，他们分别承担文化创造和政治治理的不同职能。

B．本文按照“士”和“大夫”的关系、“士”向“大夫”的转变、“士”和“大夫”的职责逐层展开议论的。

C．文章第③段重点论述了儒家“士人”向“大夫”转变的内因，即“实现自己创造的思想观念和价值理想”。

D．第④段由“士”与“大夫”社会身份、思想视角、社会立场等的不同，推论出不同形态儒学产生的原因。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“士”往往从事价值建构和知识创造，“大夫”往往要参与到“治国平天下”的系统，而要成为“大夫”，必须先做好“士”。

B．儒家士大夫的分化先是因为有“士”与“大夫”的不同社会身份，进而认识有偏重，最后形成内部分歧很大的不同思想体系和派别。

C．汉代以后，不同形态的儒学就表现为庙堂儒学与山林儒学，两者分别对儒家士大夫的“大夫”与“士”有不同职责的强调。

D．庙堂儒学与山林儒学两个学派的区别在于两者强调的职责不同，以及两者的关注点不同：

政治功能和思想文化建设。

（二）散文。

（14分）

春天，我的春天

史光柱

我最后一个用眼睛看到的春天是被疯狂的绞肉机绞碎的，春天淌着血，连同那天的太阳一起绞断。

留下一条根，深埋在岁月里。

那是1984年的事，至今已整整二十个年头。

往前一年，春天是和平的橄榄绿；再往前一年，我走在滇东老家的山道。

父母送我入伍，父母爱、故乡情勾动情怀。

路边有青青的麦苗、棕榈和灌木林。

青青的麦田和灌木是春天。

翻过山岗，便看不见了我熟悉的木屋和炊烟，能让我爬上山岗，回头再望一眼的故乡是春天。

　　花不标价，草不打折，那时的春天没有商家炒作的痕迹。

伸进树丛的牛头、羊嘴告诉我日子香甜，啃嚼鲜美。

一张慈祥的面容从天涯海角如期而至，它掏出钱褡子，传播慈善、慈祥。

一枚枚类似金币、银币的东西，从山湾、地湾冒出来，从野茅草返青的沟崖露出来。

这时我总在想，城里的春天，大厦装不下吧？

为何城里工作的人回乡探亲，脸上都泛着红光？

立交桥向四方炫耀，现代化进驻山乡。

可霓虹灯跟油灯的距离越拉越大。

我托着腮帮坐在灯影下苦思：

什么时候大山不阻断遥远，我也把牛车上的梦搬到汽车上。

生日有红烛，天天有饼吃，可能春天进家了吧！

外婆跟我说，如能一天从鸡窝里捡两个蛋，你的春天也就来了，石榴树露出腼腆的神色，抛出红绣球招引我忧郁的眼神，春天是家里买了一包盐，不用再吃淡菜，是季节熬出头，说是苦尽甜来。

　　狗尾巴草穿花衣服是春天；蒲公英凑趣闪出身向路人报幕是春天；老地疤长新肉、添新喜是春天。

这个季节，谁最尖刻——草尖儿，谁最淘气——春风，谁的腰肢最细——链子草，谁的嗓音清亮，声带最长——溪流，谁最高兴——布谷鸟和油菜花一样招眼的秧子，谁的嗓门最大，是村长大块头。

他把开春的调门起得很高。

　　春天，何止大地蒸蒸日上，青麦苗暖阳坡，它还让汉子们将缩在衣领里的脖子伸直，起早上山，让女人们拉家常时不只嬉笑，还看山色。

耕牛和我们的腿脚没闲着，扭子压在人肩上，愿望长翅。

一个被贫穷剥夺书本的女娃，接过爷爷挖药材换来的学费，朝房头登枝的小鸟招招手。

　　春天来了，根的愿望得到伸展，种子跟苗床说着喷香的悄悄话。

冷漠的土地找到掏心窝子的，。

痛快地宣泄着压抑已久的心情。

孩子们有了玩场，破口鞋成了打老鼠脸的锐利武器。

穷山沟的孩子总能找到属于自己的童话。

天被雨婆婆刷洗成蓝屋檐，白云洗成春雪莲。

丁香花刷得特丁香，鸟窝里的雏鸟是他们宠爱的丑小鸭，泥塘子当成天鹅湖，娃娃鱼成了美人鱼，蚂蚱窝当成星星屎。

星星会拉屎撒尿，不知是哪位祖先注册在人们头脑里的童话。

因为故事离奇，也因传说蚂蚱窝有消食败火的功能。

老人们便说星星屎不脏，吃了长聪明。

孩子们也想不呆不傻，长大后挣大钱，盖大屋，娶好媳妇，想聪明的孩子见到半个火柴盒大的蚂蚱窝，从枝叶上掰下，拿回家串烤着聪明。

胆子小的孩子，掰开蚂蚱窝，瞅着金色的虫卵囊仔细观瞧，最终不敢拿在火上烤熟亲尝。

　　山道如线，扯着木屋放飞的风筝。

坡地挂在高山上。

谁在翘首？

谁在顾盼？

谁是年岁中的畚蚂蚱？

弓着腰，鼓着眼四下寻找。

情缤纷，梦缤纷，青瓜棚看呆看傻了。

在管生不管死、管成长不管成熟的春天，我怀着树的冲动，肩挑幢憬，根盘串蚂蚱情节的领地。

　　如今，我娶了相知的人，小屋不大，但装得下工作之余的温馨。

我拄着盲杖，敲打着未知的路面，能敲打未知，采来去去是春天。

春景斩断殆尽，深埋在心里的根却在时时发芽。

时时发芽的根是春天。

　　大概我现在的春天就那么多了。

就那么多的春天，牵动着我忙碌的身影。

我握着生命的犁铧，翻犁一沟接一沟漆黑的命运。

能翻犁命运、播种未来是春天。

你的春天是什么？

是耕耘霓虹点点的春色？

还是在嫩叶和花瓣间寻找她的眼神与面容？

　　注：

①史光柱，1964年生，云南马龙人。

1984年在保卫边疆的战斗中身负重伤，双目失明。

1985年自学写作，出版了多部作品。

4．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A．文章开篇说“春天淌着血”，这是因为作者在当年的战斗中身负重伤，双目失明，那年春天给他留下了独特而残酷的印象。

B．“蚂蚱窝”被当地人赋予特殊的意义，孩子们掰蚂蚱窝．作者也说“根盘串蚂蚱情节的领地”，这表现了人们对未来的期盼。

C．“我握着生命的犁铧，翻犁一沟接一沟漆黑的命运”一句，使用了借代的手法，形象地表现了作者面对命运的顽强精神。

D．文章选取了故乡春天中的一些典型景象，生动地表现了故乡在作者心中的鲜明印象，回忆中充满了深深的眷恋之情。

5．文章的标题为“春天，我的春天”，请结合全文，分点概述“我的春天”的含义。

（5分）

6．本文语言的文学味较浓，请从遣词造句的角度对此加以赏析。

（6分）

（三）实用类文体。

（12分）

材料一：

2017年5月10日，首个“中国品牌日”的到来引起广泛关注。

国家层面设立“中国品牌日”，宣示着一个“质造”和“智造”时代的来临。

这不只是仪式，更是一种使命。

从外部环境看，我们正站在一个生死攸关的路口：

随着经济全球化的加深，低成本取胜已难以为继，以质取胜是必由之路。

这是一个尴尬的现实——全球500余种主要工业产品中，我国有220多种产量位居世界第一，但其中自有品牌在世界100强品牌当中却只有一个。

尽管近年来，阿里巴巴、华为等一大批中国品牌脱颖而出，成为中国经济新模式、新动能的生动注脚，但与发达国家相比，中国依然存在巨大差距，国际知名品牌少，品牌影响力弱，品牌话语权小，品牌总体形象欠佳。

——（摘编自《担起建设品牌强国使命》）

材料二：

注：

本图为2013上半年消费者购买国产智能电视的关注因素。

材料三：

一个小小的马桶盖，备受热议，与其说触及了“中国智造”的痛点，毋宁说触碰了中国品牌的“弱点”。

那些卖断货的日本马桶盖，实际上不少产自中国，返销日本，又被中国游客买过来。

媒体曾披露了一个案例，杭州一名居民在日本大阪购得一个马桶盖，发现产地竞为杭州下沙，感叹“兜了一大圈，买到的居然还是自家门前生产的东西”。

很多时候，国货不是质量不行，而是知名度不够；不是价格高企，而是没有形成与品质相匹配的品牌效应。

稍微上点年纪的中国人都会记得，中国品牌有过一段群星灿烂的历史。

从熊猫彩电、燕舞录音机、雪花冰箱，到双星球鞋、海鸥照相机，再到英雄钢笔、乐凯胶卷、龙虎牌清凉油，国产品牌装点着那个年代中国人的日常生活。

中国品牌曾经有过的辉煌，足以说明民族工业有基础也有实力，中国制造有市场也有潜力。

也要看到，在今天的世界市场上，叫得响、立得住的中国品牌还不够多，从“连圆珠笔头上的笔芯钢珠，我们都生产不了”，到中国游客在海外被称为“会走路的钱包”……一幕幕场景逼迫人们思考：

如何才能打造更多树得起的中国品牌？

其实，今年的《政府工作报告》已经给出答案：

“培育精益求精的工匠精神，增品种，提品质，创品牌。

”此次《行动计划》从实施层面加以推进。

没有品质，就形成不了品牌；不增品种，就难以满足消费者所需。

——（摘编自王石川《中国品牌当能纵横四海》）

材料四：

中国的消费市场升级，可能会孕育出一批高品质的本土品牌甚至是伟大品牌。

只是大