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•1、历史梳理和逻辑分析相结合;
•2、典籍研习与社会考察相结合;
•3、批判继承与开拓创新相结合。
•本章思考题:
•1、为什么说文化是“自然的人化”?
•“自然”有两方面的含义:
一是指存在于人类自身之外的自然界,二是指人类的本能及人身体的自然属性。
•文化是人类影响自然、改造自然的活动,自然界的山川河流、花草虫鱼,只有渗透人审美的价值或观念,才具有文化的内涵。
•文化是人类完善自我、改造自我的过程。
人类在生活实践中,不断提高自己改造自然的能力和水平,不断提升自身的文化素质。
从这个意义上说,人也是文化的产物。
•2、怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别?
•广义文化,指人类社会历史实践过程中,所创造的物质财富和精神财富的总和。
•狭义文化,指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构。
•二者的区别,主要是范围大小之别,狭义文化在逻辑上,从属于广义文化。
•但是,二者又有密切联系:
•物质创造活动是精神创造活动的基础,精神创造活动也反作用于物质创造活动,二者不应割裂开来。
第一章中国文化的历史地理环境
•一、中国历史地理环境的基本特征
•疆域:
如果将私有制产生、国家建立作为文明的标志,那么我们民族的文明史应从夏朝开始。
而清王朝最终奠定了今日中国疆域的基础。
•政区:
政区是国家为进行分级管理而划分的地方。
•商和西周时期实行分封制,秦统一中国后推行郡县二级政区制,直至唐代前期。
•唐代安史之乱后至明清时期,基本上实行道(路、省)州县三级政区制。
•民族和人口:
•中国是以汉族为主体的多民族国家,中国的历史由各民族共同缔造。
•数千年来,中国人口占世界人口比例保持在三分之一到五分之一左右,是人口数量最多的国家。
中国历史上人口迁移频繁,人口分布呈东南稠密、西北稀疏的格局。
•气候:
中国气候有三大特点:
•1、季风气候明显;
•2、大陆性气候强;
•3、气候类型多样。
•地形地貌:
•中国是个多山国家,地势西高东低,形成三级台阶。
•青藏高原是最高的第三级,青藏高原以东、以北至大兴安岭、太行山一线为第二级,再往东是最低的第一级。
•历史上,地形地貌“沧海桑田”的变化,主要发生在第一、第二级阶梯内。
•二、地理环境对中国文化的作用与影响
•中国历史上,主导地位的传统文化是建立在农业文明基础上的文化,自然条件的稳定,为中国文化的延续提供了物质保证。
•地理环境对中国文化多样性的影响:
•中国地理环境呈现出多样性的特征。
不同的地理环境,使各地产生不同的社会、政治、行政制度,形成不同的生活方式与思想观念,也使各地受外来文化影响程度也不相同。
•地理环境对开放与封闭的影响:
•要辩证地分析中国的地理环境对开放与封闭的影响,中国历史上确实长期缺乏开放的动力,但根本的原因,并不是地理障碍的阻隔,而是地理条件过于优越。
•本章思考问题:
•1、哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响?
•
(1)易于耕种及居住的环境,使黄河中下游成为中国上古文化的中心,奠定了中华民族农业文明的基础。
•
(2)自然条件的稳定性,为中国文化的延续提供了物质保证。
•(3)多样化的地理环境,决定了中国文化的多样性,在产生不同的社会、政治、行政制度同时,也形成了不同的生活方式及思想观念。
•(4)中国相对封闭的地理环境,为中华民族提供了免受外敌入侵的天然屏障,保护了中国文化的延续性,但同时,也阻碍了与外界的交流。
•2、为什么同样的地理因素,在不同的历史时期起到不同的作用?
•地理环境是人类赖以生存和发展的基础,对人类社会起着重要的影响。
但是,不同历史时期、不同地区人们对地理环境的利用程度存在着悬殊的差异,利用的方式也迥然不同,所以同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用。
第二章中国文化植根的经济基础
•一、农耕自然经济是中国古代社会经济的主体
•
(一)农耕文明的发祥地及其重心的南移
•中国大陆的自然条件和地理环境,孕育了自古至今的农耕经济。
•
(二)农耕民族与游牧民族的长期对垒与融合
•农耕的特点是安居重土,游牧的特点是流动快捷。
农耕适宜安居乐业,游牧适宜迁徙,农耕较之游牧,更适于生存。
•(三)农耕自然经济体制下的多元化经济成分
•《诗经·
氓》中“氓之蚩(chī)蚩,抱布贸丝”,说明早在春秋战国时期,以农耕经济为主的前提下,物物交换的商品经济就已经产生和存在。
再如《战国策·
冯谖(xuān)客孟尝君》,孟尝君拥有薛地,可以收租放债,冯谖客命焚券,收买人心,可以看到租赁关系。
•(四)内敛型的海洋贸易
•中国的地理环境三面为大陆,一面临海,对外交往更多的是通过陆路,对海洋有一种天生的恐惧之情。
海洋贸易是农耕自然经济的补充,贸易的目的不是获取利润,而是显示王朝的天威和富足,如郑和下西洋,满载而出,空船而归。
•二、中国传统自然经济的发展阶段和形态
•冯友兰《中国哲学简史》:
“在农业国,土地是财富的根本基础。
所以贯穿在中国历史中,社会、经济的思想和政策的中心,总是围绕着土地的利用和分配。
”
•土地,是农耕社会最基本、最重要的生产资料,土地所有制是农耕社会经济发展的最显著标志。
小雅·
北山》“普天之下,莫非王土;
率土之滨,莫非王臣”,说明西周以前,土地完全“国有”,高度集中。
•东周以后,公田变私田的现象多了起来,“爰田”的出现,表示土地私有成为可能。
土地私有之后,一夫一妻的家庭个体生产形式开始普及,土地成为社会各阶层竞相获取的目标。
•中国商品经济具有极大的依附性,缺乏独立发展。
当农耕经济较为繁荣,政治较为清平之世,商品经济随之繁荣;
当农耕经济走入低谷,政治腐败混乱之际,商品经济也随之受到破坏。
•[注释]爰(yuá
n)田,谓变更旧时田土所有制,以公田赏赐众人,也称“辕田”。
《左传·
僖公十五年》:
“晋于是乎作爰田。
”孔颖达疏:
“服虔、孔晁皆云:
‘爰,易也。
赏众以田,易其疆畔。
’”
•三、中国资本主义生产方式难以产生的原因
•
(一)农耕社会经济既早熟而又不成熟
•早熟的经济发展,使人们迷恋现有的成就,拒绝新的思想和社会变革。
•传统农耕具有保守性和坚固性,同时又具有稳定性和现实性。
•成为“地主”是中国农民心中的理想。
•
(二)恶性经济循环
•1.封建政策对经济的人为破坏
•2.人口控制对经济的阻碍
•自给自足经济的长期存在,排斥社会分工和商品经济的发展,阻碍资本主义生产方式的出现,
•3.战乱对经济发展的毁灭破坏
•《阿房宫》“楚人一炬,可怜焦土”;
曹操《蒿里行》“白骨露于野,千里无鸡鸣”;
元末明初,黄河流域大量耕地荒芜。
没有一定量的资本积累,资本主义生产方式就无从产生。
•4.传统的“重农抑商”政策对民间工商业发展的束缚
•重农,能促进农业发展,但人为的割裂农业和商业之间的联系,不利经济发展。
•(三)上层建筑对社会经济发展的钳制和束缚
•1.官僚体系对自然经济的压制和剥削
•官本位社会,权力寻租。
•2.“瞻后”思维对经济主体的束缚和限制
•言必三代,行必周孔,是中国知识分子的思维定式。
依照圣人的榜样安身立命,却不知社会日益复杂,旧的思维模式往往阻碍新的社会发展。
•3.区域经济被压制
•大一统的中央集权,往往钳制地方经济势力,削高补低,迫使经济发展缓慢。
•四、中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响
•
(一)农耕经济的持续性与中国文化的延续力
•农耕经济在中国持续了几千年,形成中国文化的承受力、愈合力、凝聚力。
•
(二)农耕经济的多元结构与中国文化的包容性
•农耕经济的多元结构,造就了中华文化兼收并蓄的包容性格。
•如春秋战国、魏晋、隋唐等时期,对不同区域文化的吸收和创新。
•(三)农耕经济的早熟与中国文化的凝重性
•中国农耕经济的坚韧性,带来了中国文化的保守性格。
宋元以后,乃至明清,中国文化日益显露出凝重的保守性格。
•本章思考题
•经济和文化的关系是什么?
•二者相辅相成,彼此制约,相互促进。
•1、经济为文化的发展提供前提。
•只有在人们的最低物质需求获得满足时,才有时间和精力去享受或消费文化。
•2、文化是经济发展的内在强大动力。
•当前,国家综合国力的增强,经济的振兴,对文化发展的依赖性越来越强。
第三章中国文化依赖的
社会政治结构
•中国古代的社会政治结构主要有两大特点:
•第一,以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统;
•第二,专制时间长,且日益强化。
•宗法制度和专制制度相结合,形成“家国同构”的社会政治结构,对中国文化产生深远影响。
•一、宗法制度的产生与确立
•
(一)宗法制度的产生
•中国先民聚族而居的生活方式,始终没有冲破氏族社会的血缘关系,血缘家族的社会形式,被长期保留下来,在新的历史条件下,转化为宗法制度。
•中国古代的宗法制度产生于商代后期。
西周建立了一套体系完整、等级森严的宗法制度。
•
(二)宗法制度的确立
•周公制礼作乐,确立了宗法制度。
包括嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度等。
•1、嫡长子继承制
•商朝主要实行兄终弟及制,康丁以后的最后五个王,康丁、武乙、太丁、帝乙、帝辛(纣)则以父子相继的传递方式。
自周成王始,推行固定的嫡长子继承制。
•《春秋公羊传》:
“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”。
嫡长子继承制事先确定了权力的归属,避免了兄弟之间的猜忌残杀。
•周天子,从君统看,是天下的共主,是政治上的最高统治者;
从宗统看,是天下的大宗。
•2、封邦建国制
•即分封制,由周人创立。
分封制旨在“封建亲戚,以藩屏周”。
•具体内容:
“天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有二宗。
”(《左传》桓公二年)
•3、宗庙祭祀制度
•宗庙祭祀制度,旨在尊祖敬宗,维护宗族团结。
•其内容是,周天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。
这对维护宗法制度和巩固政权,发挥过重要作用,形成了中国传统的礼乐文化,为历代统治者继承发展。
•二、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征
•春秋以后,周天子式微,礼崩乐坏,西周宗法制度开始瓦解。
秦始皇统一中国后,废分封行郡县,对血缘宗法制度和观念产生较大的冲击。
继秦而起的汉代,否定了秦的做法。
•纵观整个中国历史,由于小农经济生活方式的客观存在,宗法制度始终影响着中国传统社会的结构,其特征是:
•
(一)家天下的延续
•宗法制度的本质,就是家族制度的政治化。
最高统治者把国家权力掌握在自己家族的手中,一部中国史,就是一部家族统治史。
•
(二)封国制度不断
•秦汉以后,郡县制成为国家的一项基本行政区划制度,但皇帝难以割舍血缘宗法亲情,封国制度一直不同程度地或以不同方式为历朝历代所保留。
•(三)家族制度长盛不衰
•以血缘纽带联系起来的家族制度,相当稳固。
战国至汉代,至魏晋,家族制度进一步发展,出现了豪门与寒门的区分。
家族制度一直延续到民国时期。
•族权是政权的补充,为历代统治者所重视。
•(四)家国同构
•家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性,即家与国的组织系统与权力配置,都是严格的父家长制。
•三、专制制度与中国社会政治结构
•
(一)中国与欧洲政体的差异
•欧洲与中国政体产生的社会历史条件、阶级基础不同。
•欧洲君主专制政体出现在封建社会晚期,阶级基础是僧侣、地主和新兴资产阶级;
•中国君主专制政体一进入文明社会,即已形成,阶级基础是奴隶主和地主。
•
(二)中国君主专制制度的特点
•1.以武力为先导,控制宗教势力,专制时间漫长。
•2.经济基础稳固
•君主专制制度的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。
•3.君主专制中央集权走向极端
•中国封建社会君主专制的集权程度,总的趋势是日益强化。
由皇帝和以丞相为首的百官决策的格局,由于皇帝专制的本性决定,不断发生变化。
•4.人身控制严密
•中国是最早实行人口统计和户籍管理的国家,农民被牢牢固定在土地上,形成中华民族安土重迁的风俗。
•(三)传统社会政治结构对中国文化的影响
•宗法色彩浓厚、君主专制度高度发达的政治结构,对中国文化的影响巨大。
•宗法制特征,其正面影响,是使中华民族凝聚力强劲,注重道德修养等;
反面是使三纲五常的伦理说教,“存理灭欲”的修身养性,盲目排外等心理。
•专制性特征,其正面影响,是整体观念及文化认同,以及经世致用等思想等;
负面,则是国人存在严重的服从心态,对权威和权力的迷信,个人自信心的缺乏等。
•宗法与专制的结合,政治上表现为儒法合流,文化上则是伦理政治化、政治伦理化,用政治伦理代替法律秩序,政治大于法律,伦理大于法律,法律意识及观念难以立足。
•1.在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么?
•家天下的延续,封国制度不断,家族制度长盛不衰,家国同构。
•2.中国君主专制制度有些什么特点?
•第一,以武力为先导,控制宗教势力,专制时间漫长;
•第二,经济基础稳固;
•第三,君主专制中央集权走向极端;
•第四,人身控制严密。
•3.中国君主专制制度为何能够长期延续?
•第一,中国大陆相对较为封闭,很难受到外来势力的冲击。
•第二,小农经济长期占统治地位,延续了与其相对应的君主专制制度。
•第三,君主的能力与拥有的无限权力之间的矛盾,要求对君主进行严格培养。
另外诸如神权制约、言谏制度、官僚制度等,对君权具有一定的补充及调节机制,减缓了政治动荡的频率与政治衰败的进度。
•4.论述历史上儒法合流的影响?
•以礼代法,使得礼的伦理纲常,常常具有法律效力;
同时,法律也反过来维护着礼教的存在与权威。
•儒家化的法律中,个人在法律上的权利和义务,往往取决其先天或后天所具有的身份,从而使中国古代社会成为独具特色的身份社会。
•儒法合流,导致治国大计向道德问题的转化。
儒家相信人性是善的,下民可教、可化,相信社会秩序可以建立在统治者道德人格的感召。
•政治道德化的结果,政治的清明、官吏的廉正,不能也无须依靠外在的规范;
相反,倒是个人内在的品行、修养,决定着政治的现状和前途。
“圣君贤相”,成为千百年来的理想。
第四章中国传统文化发展历程
•一、上古:
中国文化的发生
•
(一)中国人的起源
•文化的实质含义,是“人化的自然”,或“自然的人化”。
有了人就有了文化,我们的祖先创造了灿烂的远古文化。
•
(二)原始物质文化
•原始物质文化表现为石器、木器、火等工具的使用,如磁山、裴李岗等遗址发现的石斧、石镰;
北京猿人文化遗址发现的灰烬、木炭等。
•(三)原始观念文化
•为原始宗教,包括自然、生殖、图腾三大崇拜。
•自然崇拜,是先民的崇拜形式之一。
如仰韶、屈家岭等文化遗址发现的太阳文饰。
•生殖崇拜,表现了先民对自身繁衍的关注。
•图腾崇拜为高级的崇拜。
•(四)原始社会组织
•原始社会组织形式为原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等。
•社会形式经历了母系氏族到父系氏族发展过程,父系氏族铜、石并用,生产力得到了发展,私有制开始萌芽。
传说中的五帝就生活在这个时代。
原始制度文化为禅让制度,尧让位给舜,舜又让位给禹。
•(五)上古文化分布
•神话传说、民族学及民俗学表明,中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团。
•华夏文化发源于黄土高原,后沿黄河东进,散布于中国的中部和北部地区,即仰韶文化、龙山文化分布区。
•东夷文化分布在山东、河南东南、安徽中部一带,即大汶口文化、龙山文化及青莲岗文化江北类型分布区。
•苗蛮文化分布在湖北、湖南、江西一带,即大溪文化、屈家岭文化分布区。
•中国文化一开始就呈现出多元状态。
•二、殷商西周:
从神本走向人本
•
(一)殷商神本文化
•殷商以尊神重巫为特色,按鬼神意旨办事,以卜筮来决定自己的行动。
•《礼记·
表记》:
“殷人尊神,率民以事神。
”商朝出现了以象形、会意、形声为原则的甲骨文,标志着中国文字发展到成熟阶段。
•
(二)西周人本文化
•西周之际,人们实践经验日益丰富,智力、体力水平不断增进,对神的力量的崇拜逐渐淡薄,西周神本文化开始向人本文化过渡,其契机便是商周之际的文化维新。
•文化维新内容:
•1、宗法制度建立,强调伦常秩序;
•2、确定尊卑等级礼制。
礼的内容为“亲亲”、“尊尊”,后为儒家继承、发展。
•三、春秋战国:
中国文化的“轴心时代”
•
(一)春秋战国的文化背景
•春秋战国,“礼崩乐坏”,周天子权威失坠,诸侯云合雾集,竞相争霸。
私学兴起,著书立说,议论政治,“百家争鸣”。
•
(二)百家兴起及其学派特征
•春秋时期文化突出特征为百家争鸣。
•孔子创立儒家,其核心思想是“仁”;
•墨翟创立墨家,主张“兼爱”、“非攻”;
•老庄创立道家,主张清静无为;
•法家代表人物早期为李悝,后期为韩非等,主张变法。
•经由诸子百家的追述和创造,中国文化精神的各个侧面得到充实和升华,中国文化走向大致确定,故称春秋战国文化为中国文化的“轴心时代”。
•四、秦汉:
一统帝国与文化一统
•秦汉文化处于开拓、创新的亢奋状态,宏阔的追求、开拓进取,是秦汉文化精神的主旋律。
•
(一)文化的统一
•国家的统一,促使文化的统一和思想的统一,表现为:
•1、统一货币、统一度量衡;
•2、统一文字;
•3、统一车轨;
•4、统一文化心理;
•5、统一法律制度等。
•文化和思想的统一,利于强化君主专制。
•
(二)儒学独尊与经学兴起
•汉统治者推行“罢黜百家,独尊儒术”,儒学成为“定于一尊”的显学。
自上而下,“以经取士”的选官制度,出现了传经之学与注经之学的热潮。
另外,由于经学内部因学术派别不一,又有今文经学和古文经学之争。
•五、魏晋南北朝:
乱世中的文化多元
•秦汉以后,中国历史进入了长期分裂、动荡的魏晋南北朝(220-589),打破了秦汉帝国以经学为核心的一元文化格局,出现了生动活泼的多元局面。
•
(一)玄学的崛起
•《老子》:
“玄之又玄,众妙之门。
”王弼《老子指略》:
“玄,谓之深者也”。
•魏晋时期的名士,把道家的《老子》、《庄子》和儒家的《周易》合称“三玄”。
主要探讨有无、本末、动静、名教与自然的关系。
代表人物为何晏、王弼、阮籍等。
•
(二)道教创制与佛教传入
•玄学兴盛成为道教和佛教发展的土壤,道教是中国的本土宗教,它酝酿于东汉,发展于南北朝,定型于魏晋。
道教关注于长生及养生的困惑,符合普通民众长生不老的文化心理。
•佛教来源于南亚次大陆,专注于死后如何的问题,很快融入中国文化。
•(三)儒、玄、道、佛相与激荡
•玄学出现了向儒学靠拢的修正派。
道教也极力调和儒学,将儒学中的伦理精义纳入教义教规。
•佛教对儒家调和多于排斥,佛教和道教互相排斥,互相调和。
•魏晋南北朝时期,儒、玄、佛、道二学二教的相互冲突及整合,造成意识形态领域的激烈动荡。
•六、隋唐:
隆盛时代
•
(一)文化背景
•隋唐推行均田制”及科举制,门阀世族衰落。
大批中下层士子由科举步入仕途,这些庶族寒士登上历史舞台,对自己的前途充满信心和热情。
唐代文化具备明朗、高昂、奔放、热烈的时代气质。
•
(二)“有容乃大”的文化气派
•隋唐不仅继承了南北朝汉族传统文化,采撷少数民族文化,同时又以博大的胸襟吸收了外来文化,如南亚的佛学、历法、医学等,体现出兼容并包的宏大气派,造就了一个辉煌灿烂时代。
•(三)风采辉煌的艺术成就
•政治上的强盛、宽容、摄取,造就一个丰富热烈的艺术世界。
唐代诗歌创作热情高涨,出现了“行人南北尽歌谣”,“人来人去唱歌行”的景象。
唐诗“无体不备,无体不善”,其内容、风格、形式、技巧,均达到相当精湛的地步,成为后世效仿的典范。
•书法在魏晋六朝开始走向美的自觉,在唐代达到高峰,以颜真卿与柳公权为代表。
•散文自由质朴。
由韩愈、柳宗元发起的古文运动,一扫六朝绮丽的文风,注重自由、质朴、实用及内容,造就一批散文大家。
•七、两宋:
内省、精致趋向与市井文化勃兴
•
(一)理学建构
•作为宋文化的标志,理学以儒学为主体,以伦理为本位,融合道、释思想的哲学体系,其特征为:
•1、强调儒家的纲常伦理;
•2、格物穷理的认识论;
•3、性即理的人性论。
•宋明理学代表人物程颢、程颐、朱熹等。
理学家将“天理”、“人欲”对立起来,以天理遏制人欲,对解放自我及追求个性,具有极大的阻碍。
•但同时,理学追求“内圣外王”的经世路线,重义轻利,注重社会责任与历史使命,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,对民族性格的形成,影响深远。
•一则有关“二程”的小笑话:
•▲两夫
•丈夫欲娶妾,妻曰:
“一夫配一妇耳,娶妾见于何典?
”
•夫曰:
“孟子云:
‘齐人有一妻一妾。
’又曰:
‘妾妇之道。
’妾自古有之矣。
•妻曰:
“若这等说,我亦当再招一夫。
“何故?
“岂不闻《大学》上云:
‘河南程氏两夫’。
《孟子》中亦有‘大丈夫’、‘小丈夫’。
•
(二)精致细腻的士大夫文化
•宋词精致细微,词坛上出现了“豪放”、“婉约”两大派别,豪放以苏轼、辛弃疾为代表;
婉约以柳永、李清照为代表。
•两宋绘画,潇洒高迈,幽雅细密、温柔恬静。
•(三)市民文化之勃兴
•市
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