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③关注政治制度和政治学基本问题研究。
在希腊,研究城邦制度、研究城邦政体成为政治思想的一个重要问题。
希腊政治思想中有关政体的分类、政体形式、正体的治理方法、不同政体的比较、理想政体的特征等内容十分突出。
希腊政治思想家留下了丰富的政治学遗产,对政治学一些基本问题和基本概念,都进行了充分的讨论和解释。
由希腊人最早作出的论述和说明,经过后世政治思想家的继承和发展,一直流传到现在,始终保持着旺盛的生命力。
2、如何理解古希腊城邦制度与政治思想的关系?
在西方最早的国家形式是城邦,城邦形成于公元前18~前6世纪的古希腊,其最显著的特征是小国寡民,城邦以一个城市为中心,包括其周围面积有限的农村,城邦是自给自足的国家。
城邦中的政府是公共权威负责维护城邦的政治秩序,受地理环境影响,希腊的城邦都是一个个独立的政治实体,它对外独立对内享有完全的自主权,独立的城邦很难形成统一的政治中心,也就无法建立中央集权的国家2希腊城邦中有奴隶,自由人和自由公民,只有自由公民才在城邦中享有政治权利,城邦本质上就是自由公民的自治团体,是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。
由于公民的人数有限,城邦普遍实行直接民主制度,公民通过公民大会或陪审法庭机构直接参与城邦重大事务的讨论,发表自己的见解,提出动议,作出决定。
3到公元前5世纪,希望民主制度已经在各个城邦中普通建立,城邦民主制的繁荣带来公民的广泛参与,公民依靠他们自己制定并遵守的良好法律,从事协调一致的活动。
法律不仅约束公民,使其合乎规范对统治都也同样进行抑制和监督。
使其不能为所欲为,城邦的命运掌握在公民手中,这激发了人们对政治的关心和思考,其中一大批智者和以苏格拉底为代表的思想家们。
对发达民主制度和活跃的公民政治生活进行了热烈的政治讨论,推动了政治思想走向繁荣。
总之,古代希腊是西方政治思想的发源地,政治思想是伴随着城邦的形成而出现并随着城邦民主制度的兴盛而发展,
3、柏拉图正义理论的内容和实质是什么?
在柏拉图《理想国》一书中,柏拉图首先探讨个人的正义开始,继而转向对城邦正义的探讨,论证了合乎正义的城邦的基本原则,描绘了城邦的基本结构和城邦生活。
在柏拉图那里,所谓正义的城邦即理想国贯穿着整体主义精神。
它追求城邦整体的和谐、统一和强盛,为此它要求个人完全消融于社会整体中,无条件地为城邦服务,为城邦献身。
这是西方政治思想史上整体主义思想传统的源头。
城邦的正义集中体现在社会分工上,社会分工是城邦产生的原因和动力,也是理想国社会政治结构的突出特征。
柏拉图的理想国贯彻了严格的社会分工原则。
国家应该有“统治”、“保卫”和“生产”三种职能,相应地,国家也应该分为三个等级,即统治者、辅助者和生产者等级。
柏拉图认为只要这三个等级各司其职,各守其序,各尽其责,分工互助,国家就实现了正义。
柏拉图设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个,这种政治学说中理想国家与现实国家的对立,开创了西方政治思想史中乌托邦主义的传统。
4、简评柏拉图的《理想国》。
《理想国》是柏拉图早年政治思想的代表作。
是他为即将衰亡的奴隶制国家构设的一种理想国度。
在柏拉图的理想国中,分工合作、各求所需、各尽所能的原则是其立国的基础。
劳动是人们的第一需要,柏拉图称它为“正义的城邦”。
[2]他把这个国家的个人依其天性分为三个等级分明的阶级:
统治者、军人、劳动者,人们都必须严格履行其天赋的职能,绝不可相互替代。
全社会统治阶级中实行“共产”制度,使他们以国家利益为至上利益,过一种简朴的禁欲主义生活。
因为理想国并不是为了某一个阶级的单独的幸福,而是为了全体公民的最大幸福。
因而整个国家里不应有“我的”和“非我的”之分。
并且要确立哲学家对国家的最高统治,即“哲学王”。
因为他们拥有最高的知识,具有洞悉事物的本原,把握至善的能力。
当然哲学王治理国家是不需要法律的。
在哲学王的知识统治下,整个国家呈现出一种划多为一的特点,实行共产公妻共子制,没有了家庭和私有制,消除了法律的权威性,实行严格的等级制和分工制。
教育是治国的第一要务,通过教育使不同等级的人们各得其所,各安其位。
总之,柏拉图的理想国是一个以哲学王为最高统治者,等级森严,冷酷无情的独裁的人治国家,他把维护奴隶主利益的狭隘主张夸大为维护整个城邦利益的普遍原他所谓的理想国也只能成为一种无法实现的幻想
5、亚里士多德是如何分析城邦的起源、本质和目的的?
1)亚里士多德在探讨城邦起源时,提出了一个著名的命题:
“人类自然是趋向于城邦生活的动物”。
他认为人按本性的要求必须过城邦生活,只有通过城邦生活,人的本性才能够实现。
2)在与家庭和村社的比较中,城邦的本质显现出来。
亚里士多德认为,城邦是“至高而广涵的社会团体”。
因为人类生活可在城邦范围内得到完全的自给自足,人的善业在城邦中得以完成。
3)亚里士多德指出,组成城邦的公民的本质决定了城邦的本质。
他认为有权参加陪审法庭和公民大会的人们才是真正的公民,而城邦是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团。
即只有享受平等政治权利的人才是公民,只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦。
亚里士多德一再强调城邦与家庭及东方君主制国家的不同,城邦是自由人的自治团体,不是主人与奴隶的结合。
城邦政治家的权威是对自由人的治理,是平等的自由人之间所嘱托的权威。
6、如何评价亚里士多德在西方政治思想上的地位?
第一、他是政治学的开创者。
他第一次使政治学成为独立的学科,从而为政治学的进一步发展奠定了基础。
他确定了政治学的研究对象、范围、目的和研究方法,同时对政治学的基本问题和概念、范畴进行了系统研究,是政治学的开山鼻祖。
第二、古希腊政治理论的集大成者。
他虽然没有超出古希腊整体主义传统,但是他否定了柏拉图的极端整体主义精神,在整体主义的框架内渗入了某些个人主义因素。
他也批判了年龄台关于少数优秀的哲学家治国的主张和反对法治主张人治的思想,为民主和法治作出了有力的辩护,因而成为西方较为开放、进步和理性主义政治传统的先驱。
7、简述斯多葛派的自然法思想及其影响?
斯多葛派自然法思想的主要内容:
斯多葛派自然法思想源于其自然哲学。
这一派的哲学将自然的过程看作一种受铁的必然性支配的过程。
“逻各斯”“理性”是宇宙秩序的创造者,渗透和弥漫于宇宙万物之中,将万物都置于其不可抗拒的力量之下。
宇宙是一个绝对的统一整体,而人是其组成部分,是一个小宇宙。
每个人的理性是宇宙普遍理性的一部分,这个支配宇宙和人的“理性”就是自然法。
它贯穿于一切事物之中,是人的行为的最高准则。
斯多葛派自然法思想对罗马法、中世纪基督教政治学说和近代的自然法学说都产生了深远影响。
这种影响从总体上是积极的,它为政治学提供了一种权利思维方式。
各派政治学家以自然法为武器,批判现存社会政治制度的弊病,推动社会的改革,倡导新的政治原则。
自然法成为政治理论进步的有力杠杆。
8、西塞罗“国家是人民的事业”的基本含义是什么?
在西塞罗的时代,罗马国家内部的社会结构和政治体制已与希腊城邦有很大的不同。
他给国家下了一个著名的定义“国家是人民的事业”。
他说“国家乃人民之事业。
但人民不是人们某种随意聚合的集合体,而是许多人甚至于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。
他指出,当所有的人处于一个人的暴力压迫之下时,什么都不属于人民,人民却属于一个人,即使是在世界上最美好的城邦,那里也根本不存在任何国家。
他的国家的概念突破了古希腊“城邦”概念的狭隘界限。
他不再把国家理解为狭小的公民自治体,而是理解为“人民的联合体”。
这个概念反映了罗马共和国的特征。
事实上,罗马城邦从来就不像希腊城邦那样狭隘和完全封闭。
它创建之后,一直在不断地兼并和吸收其他部族和城市的居民。
到西塞罗的时代,它已经完全突破了狭隘的城邦界限。
9、奥古斯丁双城理论的内容和实质是什么?
双城理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。
他区分了所谓的“上帝之城”和“世人之城”。
依据双城理论,奥古斯丁指出,世俗国家是上帝实现自己的拯救计划的工具。
国家负责满足人们的物质需要,保证人们的安全和有秩序的社会关交往,这是为地上之城和天上之城的公民共同希求的。
它是“地上的和平”每个人都希望得到它。
这也是国家的职能所在。
他赋予教会以更高的地位。
一方面力图使教会从国家的控制下获得独立,免受世俗权威的侵害,另一方面他也要求世俗政府为教会的神圣使命提供诸如镇压异端维持秩序的保护和服务。
从他开始直到文艺复兴时期,西方政治哲学都是作为基督教神学的一部分成为“神学的婢女”。
10、欧洲中世纪政治思想的基本特征有那些?
①政治思想以神学的形式表现出来,这是西欧中世纪政治思想突出特征。
基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。
这在政治上表现是神学政治观。
神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威,作为判断是非的唯一标准;
主张王权神授,教权高于王权。
神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点,改变了古代的道德伦理观念;
由于西欧社会的各个领域都被吸收到基督教神学之中,神学统领一切,政治领域没有成为一个独立的领域,各门学科包括政治学,都没有独立的地位。
它们在内容上都成为神学的婢女,在形式上被降为神学的不同分支。
②世俗国家观念淡薄是中世纪政治思想的又一特征。
在中世纪的西欧,基督教统治降低了国家的作用。
教会控制人们生活中的最本质、最重要的部分,世俗国家仅仅负责低等级的事务。
由于中世纪国家以分封和私人点有为基础,国王与臣民之间的联系以分封时的契约为保障,成为个人之间的权利义务关系。
因此,中世纪政治思想不存在的正式的“国家”概念。
世俗国家观念的淡薄有利于强化教会统治,树立教权高于王权的思想意识。
③教权派的政治思想占有重要地位。
中世纪西欧形成独特王权与教权二元化的权力体系,在教权与王权的斗争中,教权派的政治思想占居上风。
教权高于王权,教权至上的思想成为主流。
④中世纪的政治思想没有形成独立系统的理论形成。
中世纪暑期。
社会经济和政治的发展受到极大的阻碍,整个社会的文化水平也十分低下。
所以,政治理论显得非常贫乏,很少产生杰出的政治学著作和论文。
11、简述阿奎那国家理论的主要内容.
阿奎那的国家理论主要表现在对国家起源和目的的论述上.在国家起源问题上,阿奎那承袭了亚里士多德的观点,认为“人天然是个社会的或政治的动物”。
人的生活需要分工互助,因此,人在本性上注定要过集体的和社会的生活.但是,人都是自私的,每个人只顾自己的利益.为了把人们团结在一起,维护共同的幸福,社会就需要共同的治理原则,公共的控制机构,即国家法律和国家权力机构.在这里,阿奎那承认了世俗国家的合理性和必要性.在国家目的的问题上,阿奎那认为,国家的目的是为了"
过一种有德行的生活"
.在他看来,国家的目的是谋取社会共同的幸福,而幸福生活是一种按照道德原则的生活.阿奎那提出,道德的社会生活必须具备三个条件:
一是社会必须融洽无间,团结一致;
二是这种团结起来的社会必须以行善为目标;
三是必须保证过有道德的生活所不可缺少的丰裕的物质条件.
对国家的作用,阿奎那从三个方面作了论证.他认为,既然人需要过合群的生活,就需要有管理人群的国家权力.这是因为:
一是人们需要一个指导者.共同生活的人群只有在正确的指导下,才能找到达到目标的手段和捷径.国家权力就起这种指导者的作用.二是照顾公共幸福的需要.人们既然过社会生活,就产生了公共利益,公共利益是社会团结的纽带.为了过好社会生活,就必须有人照顾公共福利.国家权力就是为此而设立的.三是社会需要某种控制力量.任何统一体都需要控制力量,否则便无法统一行动.如同人体受大脑支配,宇宙受上帝支配一样,社会共同体也需要受国家政治权力的支配.
在阿奎那的国家理论中,对政体问题的阐述是另一个重要方面.阿奎那认为,随着国家的建立,也就产生了统治权.统治权可以分为两种:
一种是对奴隶的统治权,这是神的安排,是天经地义的;
一种是对自由民的治理和管辖权.后一种性质的权力归属问题就是政体问题.在政体理论上,阿奎那也继承了亚里士多德的思想.他首先根据其宗旨把政体分为正义的和非正义的两类,然后又根据统治者的人数将前者各分为三种,即正义政体中的君主政体,贵族政体,平民政体和非正义政体中的暴君政体,寡头政体,民主政体.阿奎那认为,在合乎正义的三种政体中,君主政体最好.为了给君主政体作进一步的论证,阿奎那还说,国家只有由一个君主来治理,才是最好的政体,这是最符合上帝的本竟的.在上帝创造的万物中,支配权也总是掌握在单一的个体手中.阿奎那主张建立的政体,是一种类似于将君主制,寡头制和民主制相结合的混合政体,是受贵族制约的选举君主制度.他认为,这种政体是神法所规定的一种政体,最符合上帝的竟志.他指出,在国家权力的安排上,有两点必须加以考虑:
一是大家都应当在某一方面参与政治;
二是一个国家应该由一位德行高超的人来治理,其手下要有一些有德行的人参与治理.人民有选举统治者的权利和被选举为统治者的资格.可见,阿奎那并不是要建立纯粹的君主专制政体.
14、马基雅维利权力政治观的结构如何?
在亚里士多德以及以后的大部分时间里,政治总是同道德、伦理紧密联系在一起的,这成为自然政治的一个基本特征。
他明确地将政治与道德分开,从权力的角度来理解政治,深刻地影响了后来的法国的政治思想家布丹和英国的政治思想家霍布斯等人,从而为权力政治观的形成奠定了基础。
主张国家的本质是权力,政治就是围绕着权力展开的斗争,统治者应从夺取和保持权力为目的,是.马基雅维利政治思想的核心。
在一个国家内部,权力体现为让人畏惧的实力或暴力;
在国与国之间,权力意味着独立,不受外来侵略势力与暴政的干涉。
从人的角度出发来研究现实政治问题是他对西方政治思想突出的贡献,成为其权力政治观的基础。
从人的角度出发,马基雅维利打破了古代社会所谓“人性善”、“人是天生的政治动物”等一系列人性假设,主张“人性恶”从而为权力政治观确立了人性的基础。
马基雅维利注重从历史和实践经验中寻找政治统治的规律,其历史主义的方法和现实主义的出发点对后来的政治思想产生了重要的影响,为其权力政治观的研究提供了基本的方法论。
从理论研究来看,马基雅维利主张从现实出发,摆脱书本的说教,注重对实践经验的梳理,从而为权力政治观提供了现实主义的基本出发点。
对实践经验的重视使马基雅维利注重对历史经验的总结,从历史中吸取教训,在某种程度上体现了文艺复兴的基本方法。
在权力政治观的指导下,马基雅维利提出了一系列政治主张,包括建立强大、统一的中央集权的民族国家,制止封建割据和内讧,抵御外侮和驱逐外国侵略者的国家至上论;
反对教皇和教会对世俗政权的干预等。
15、布丹指出了主权的哪些特征?
布丹明确将作为最高权力的主权赋予国家,从而衍生出了对内最高、对外独立的国家主权概念。
指出主权是绝对的、永恒的权力,在一个共和国中,它是确定。
布丹的主权具备了永恒性和绝对性、独立性等重要特征。
永恒性,主权的永恒性意味着主权不受时间和任期的限制。
绝对性。
就空间来看,在一国范围内,主权是至高无上的,它超越了任何限制;
就时间来看,主权不受此前时代的限制。
独立性。
就主权的空间范围上来看,主权只是在一国范围内具有最高性,当这一权力超出民族国家的范围时候,它就不具有支配权,而只具有独立性。
尽管主权是绝对的、永恒的,但是主权的具体运用却不是无限的。
为了防止君主侵犯新兴资产阶级的利益,布丹又指出,绝对不受限制的主权是不存在的。
主权的有限性:
主权要受到上帝法、神法和自然法的限制。
神法和自然法先于国家而存在,它们高于国家和主权,所以主权之上还有神法与自然的限制。
主权者的权力不能侵犯财产权。
私有财产权是神法和自然法早已规定的了,主权者要遵守神法和自然法,主权者的权力不能触及私有财产。
作为主权者的国王要遵守契约或协议。
法律是主权者制定的,因此,主权者不受法律的限制,而臣民却必须服从。
16、试析布丹国家概念的主要特征。
布丹国家起源论深受亚星士多德思想的影响两人都主张国家起源于家庭主要特征:
家庭,家庭的出现既是人类自然,本性使然的结果,同时亦带有社会组织的性质。
共同财产是国家的重要基础和特征;
主权是国家的标志,只有一个拥有了主权的共同体,才能享有对内最高对外独立的至高无上的权力。
从而真正成为一个合法国家。
布丹的国家起源理论更多地强调了强力与争夺的作用,强调了臣民对国家的服从,同时,布丹也承认神法和自然法的权威。
17、霍布斯的主权学说有何特点?
他是如何从主权理论出发论证其专制主张的?
霍布斯发挥了布丹的主权理论,将主权视为国家的本质,指出了主权至高无上、不可分割、不可转让的性质。
他认为主权者的权力不受任何个人、团体的权利限制,也不受法律的限制。
主权者对臣民握有生死大权,人民只能对主权者表示绝对服从,不能有任何抵抗。
他否认法律对主权者的限制,反对分权的主张,推崇君主制。
当霍布斯将这一理论应用到政体理论中时,他转向了集立法、行政、司法等大权于一身的君主专制制度。
为了使国家权力能够得到有效的发挥,霍布斯否认法治,更反对分权,这使得霍布斯提出的个人的权利很难得以保障。
就霍布斯理论体系来看,这种主权理论与专制主义构成了霍布斯的另一面,它使得霍布斯在国家本质和国家形式两个方面上自相矛盾。
20、霍布斯是如何描述国家的起源的
霍布斯是以人性论为基础,从自然状态出发,以社会契约论解释国家起源的.
(1)人性论.霍布斯认为,人都有一种利己的本性,趋利避害是人类行为的根本原则.
(2)自然状态.霍布斯假设,在国家产生以前,人们生活在一个人人平等自由的自然状态.由于利己的本性,自然状态是"
一个人对每个人的战争"
状态.
(3)自然法.在自然状态中,人们通过自然法的规诫作为行动的指南.其中,力求和平是第一自然法,它包括"
寻求和平,信守和平"
和"
利用一切可能的办法来保卫我们自己"
两部分内容,是理性的戒条或一般规则.
(4)社会契约论.人们只服从理性即自然法的训诫,并不能避免战争状态以及相互侵害.为了自我保存,人们只能建立这样的权力,就是大家把在自然状态下全部绝对的权利和权力,委托给某一个人或一个由多人组成的集体,后者通过多数的意见把大家的意志转化为一个意志,从而形成一个大家必须绝对服从,能够代表大家的统一人格,这就是国家.霍布斯契约论的特点是:
人民订立契约时交出的是他们的全部权力和权利;
主权者没有参加契约,因而不受契约的约束,它的权力是绝对的,至高无上的,不受限制的.霍布斯以社会契约论的方式论证了国家的产生过程,以自然法的方式论证了个人权利的合理性,奠定了近代西方政治观的基础.
21、霍布斯为主权者规定了哪些义务?
1)主权者必须保护好主权。
因为权力是主权者履行其义务的工具,没有权力就不可能对人民的安全实行有效的保护。
因此,君主一定要保持主权的完整,如果将其中任何一种让渡给别人或加以放弃,都是和他的义务相违背的。
2)教育人民。
为了让人民了解他们的基本权利的根据与理由,主权者有义务教育人民。
主权者有义务教导人民遵守秩序,服从主权者,学习正义之德等内容。
3)根据良好的法律和平等的原则进行统治。
这一义务要求主权者应该制定良好的法律,既为人民利益所需,又清晰明确。
君主要符合自然法,依据法律来治理人。
另外,人民的安全要求具有主权的个人或议会对所有等级的人应该平等施法,公平征税。
4)确定和保护人民的私有财产权。
人民的一切财产、土地的最高所有权属于主权者,主权者有义务以法律的形式对人民的财产权加以确定和保护。
霍布斯强调,主权者只有在作为国家公共利益的代表时,才对人民的财产具有最高所有权,主权者如果作为私人利益的代表,就对人民的土地、财产不具有任何权利。
主权者如果为了私利而侵害人民的财产,那么人民就可以到法院,像对待一个普通的臣民一样对主权者提出诉讼。
22、分析洛克的自然权利思想的基本思想。
洛克创造性地运用了霍布斯的自然权利理论,进一步将人的自然权利充实为财产权、自由权、生命权并阐释了法治和公权理论,奠定了近代西方自然权利理论的基础。
1)洛克的自然权利理论是建立在自然状态的基础之上的。
在这种自然状态下,人们是平等的。
一切权力和管理权都是相互的,没有一个人享有多于别人的权力。
在平等之上,人们形成了人类互爱,并建立了人们相互之间应有的种种义务,并引申出正义和仁爱的重要准则。
2)洛克认为,人们在还没有进入人类社会之前就享有生命、健康、自由和财产的权利。
这些权利是在自然状态中人们保有的,根据自然法而来的。
在这些权利当中,财产权是自然权利中最基本的权利。
其他权利都以财产权为基础,生命的权利,即安全,不过是保障个人的财产不受侵犯的权利,而自由权不过是每个人都有任意处置自己全部财产之权。
因此,论证财产权成为洛克自然权利理论的一个核心。
3)洛克以劳动起源论来论证私有财产的合理性。
洛克认为,财产权的产生实际上就是从共有的东西中取出一部分并使它脱离自然所安置的状态,正是劳动使得从共有的东西中取出一部分成为财产权成为佥这一规则本身就是一种自然法。
4)洛克明确地指出,政府的目的就在于保护人们的财产。
人们参加社会的理由在于保护他们的财产;
他们选择一个立法机关并授以权利的目的,是希望由此可以制定法律、树立准则,以保卫社会一切成员的财产,限制社会各部分和各成员的权力并调节他们之间的统辖权。
因此,即使是最高权力,如果不是经过本人同意,也不能取去任何人的财产的任何部分。
洛克正是以自然法为论证方式确立了财产权神圣不可侵犯的原则,同时,这一权利也为政府设定了原则和界限,即不得违背保护财产权这一神圣使命,它是民主的限度,也是宪政的一个原则。
从洛克的自然权利理论中,可以看到从古代西方思想中传承下来的自由主义的基本要素:
自由、平等、民主、法治。
这些价值观念及其制度架构构成了西方政治思想的基本精神。
24、简述孟德斯鸠的分权学说。
1)孟德斯鸠的分权学说深受英国和罗马共和国历史经验的影响。
孟德斯鸠对罗马历史进行了深入研究,并深得其共和精神的实质。
他认为罗马共和国强盛的原因之一就在于通过将权力分配给人民、元老院和高级官吏避免了权力的滥用。
孟德斯鸠早年研究洛克的分权理论,后来又旅居英国多年,实地参观英国议会,听取议员辩论,对英国式的公权制度有一定的了解,孟德斯鸠本人也承认他的分权理论是以英国为原型建立起来的。
2)孟德斯鸠认为,一定有权利的人都容易滥用权力,“要防止滥用权力,就必须以权力约束权利”。
这一认识的基础
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