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所以决定再一次捧起三国,回味那一段战事纷争、硝烟弥漫的历史。
其实,坦陈,自己不了解的不只是三国这一段历史,不了解的不只是《三国演义》这本书,对于中国历史,对于国学经典,自己知道的太少了。
我相信,有这种想法的大学生不在少数,前两天在课堂上见一同学手捧一本中国史,很大部头那种,与那位女生娇小的身躯形成了鲜明的对比(似乎于此,我看到了中国历史的厚重)。
我见她借这样的书,必定是和自己一样想补中国历史的,见此书如此厚重便推荐他读钱穆老先生的《国史大纲》,她说“我到图书馆借了,但是图书馆没有,没办法才借了这本书。
”这个回答再一次让我陷入了沉思,河海大学图书馆藏书上百万册中竟没有这样一本国史普及读物,这似乎也揭示了为什么我们会觉得自己对于历史、国学知之甚少的原因。
说到图书馆我还有话说,以下是我在借《三国演义》时对江宁校区图书馆藏此书的一个统计:
书名
出版社
出版日期
上册数
下册数
备注
时代文艺
2004
5
上册封面具无
中国文史
2003
3
6
部分缺页
解放军文艺
2000
2
4
封面破损
中国书店
不详
1
破旧不堪
看到这样的结果,很是心酸,从藏书之少、之破旧不难看到图书馆作为管理方的失职与对此方面的漠视,这个在上一段已有提及。
当然,细细分析,这其中学生自己也是难辞其咎。
首先,图书的破旧、缺页应是学生保管不力造成的;
其次,上册更为破旧及本数更少反映了同学读此书有始无终的散漫态度。
关于有始无终一说还有另外的一个证据,我在翻阅三国演义时发现了前面读者留下来的类似于笔记的一张纸,上面所记内容为不同势力集团的文官武将的姓名,现我将其呈现如下:
曹操(许都)
乐进、李典、夏侯惇、曹仁、曹洪、典韦、于禁、许褚、徐晃
荀彧、荀攸、程昱、郭嘉、刘晔、满宠、吕虔、毛玠、董昭
刘备(豫州)
关羽、张飞、陈登、糜竺、孙乾
孙策(江东)
程普、黄盖、韩当、周瑜、朱治、吕范、太史慈、陈武、蒋钦
周泰、虞翻、董袭、华佗
吕布(徐州)
陈宫、韩胤、张辽、宋宪、魏续、高顺、陈珪、陈登
袁术(淮南)
张邈、纪灵、杨奉、韩暹
从此表可以推断此同学的记录内容超不过此书的前二十回,那张纸上本留出了足够的空间,但为什么只记到这里就停止了呢?
看来,出现我所担忧的问题不只是学校与教育的问题,我们学生本身才是反思的主体。
二、读书过程中所思所考
1、追慕“忠君爱国、民族气节”
现摘录文中两段文字:
丁管,东汉末年尚书,董卓下诏废黜孝灵帝,立陈留王,诏书刚念完,丁管愤怒高叫曰:
“贼臣董卓,敢为欺天之谋,吾当以颈血溅之!
”挥手中象简,直击董卓。
卓大怒,喝武士拿下:
乃尚书丁管也。
卓命牵出斩之。
管骂不绝口,至死神色不变。
后人有诗叹之曰:
“董贼潜怀废立图,汉家宗社委丘墟。
满朝臣宰皆囊括,惟有丁公是丈夫。
”
伍孚,字德瑜,东汉末年汝南吴房人,官越骑校尉。
189年9月17日,由于董卓专权,残害忠良,伍孚决心亲手刺杀他。
于是,他身穿朝服内怀利刃去晋见董卓,伍孚把话说完,向董卓告辞。
董卓起身送他到阁门口,亲切地用手抚摸着他的脊背。
伍孚趁机抽出利刃向董卓刺去,没有击中。
董卓奋力反抗,随即呼唤左右等人捉拿,杀害伍孚,并大骂道:
“你想造反呀”伍孚大声说:
“我恨不得把你这个奸贼在大街闹市之中碎尸万段,以向天地神灵谢罪”话还没说完就死了。
诗赞云:
汉末忠臣说伍孚,冲天豪气世间无。
朝堂杀贼名犹在,万古堪称大丈夫。
三国之中描写了众多忠君爱国、不失民族气节的英雄人物,因篇幅限制不能一一列举,但仅以此二人的行为便可以看到汉末中国士大夫阶层的铮铮铁骨,值得我们永远学习。
谈到民族气节,我想到了不久之前看到的一篇名为“大宋之后无中国,明亡之后无华夏”的文章,这篇文章给予我深深地触动,因为“崖山海战中精英阶层的集体殉国”、“中国文明整体性亡于蒙元”、“康乾‘盛世’中人均GDP最高的时期,却被明末遗民视作“中产之家,尝旬月不观一金”的贫困末世”、“四库全书,明曰修书,实是毁书”等知识都是自己第一次接触,在内心受到触动的同时还感到可悲、可怕,可悲的是自己竟是如此无知,可怕的是群体性的无知不正印证了“大宋之后无中国,明亡之后无华夏”吗?
这也让我反思:
该怎样做才能传承辉煌灿烂的华夏文化?
才能挺起坚强挺拔的汉族脊梁?
2、将关羽打下神坛
一直不解关于为什么关羽被称作武圣人,为什么受到如神一般推崇?
我认为这和封建统治阶级渲染有一定的关系,从“过关斩将”、“挂金封印”、“身在曹营心在汉”等方面来看,忠心的关羽是封建势力要树立给自己臣民看的一个标杆,可以说是统治阶级用来统治人民的一种宣传手段。
当然这只是一家之言,但我反对把关羽神化出于以下几点考虑:
(1)单挑:
关羽纵横天下三十余年的战绩是:
“酒尚温时斩华雄、管亥数十合之间、纪灵三十合不分胜负、荀正交马一合、车冑战未数合、王忠夏侯惇交战约战十余合、徐晃许褚接住交战关公奋力杀退二人、斩颜良、诛文丑、五关斩六将(孔秀只一合,孟坦战不三合,韩福,卞喜,王植,秦琪只一合)、蔡阳一通鼓未尽、杨龄不三合、斗黄忠斗难分伯仲、夏侯存只一合、庞德百余合二将各退、徐晃八十余合因伤公拨马回寨、蒋钦不三合、潘璋只三合”,从以上交锋来看关羽和黄忠、许褚、徐晃等属于同于等级,虽未正面交锋,但通过推演关羽的武力应不及吕布、马超、赵云,而且其坐下赤兔马使得他在交战时占优(斩颜良、文丑皆因马快),所以论单挑关羽只能算是第二梯队;
(2)谋略:
当然关羽有一定的谋略我不否认,因为连曹操都说“关公智勇双全”,最能体现关羽谋略的应当数“关云长水淹七军”,还有一首诗转说此事:
“夜半征鼙响震天,襄樊平地作深渊。
关公神算谁能及,华夏威名万古传。
”说到这,我有疑问,仅因为此一次战役就给关羽扣这么大的帽子是不是不太合适?
因为,除此之外很难找到证明关羽很富谋略之处,在我看来,关羽只不过相对于多数堪称虎将的将领更聪明一点、更谨慎一点罢了,这点战术思想到了诸葛亮、郭嘉等谋士那里说不好听的那就是渣渣。
或许你会说武将怎能和谋士比智谋,那好,你认为关羽论谨慎、论谋略比赵云强吗?
再者说了,请在记住水淹七军的同时不要忘了是荆州的痛苦,水淹七军顶多算战术上的胜利,而关羽失去荆州不仅赔了自己的性命,更是蜀国战略上最大的失败。
(3)性格:
关于有性格缺陷,就是太傲了,以下为书中所述证据:
汜水关斩华雄的时候,性格比关羽暴躁的张飞当时也在,却没有挺身而出,足见关于年少傲气冲天;
刘备要收刘封为义子,关羽坚决反对,后来刘备不听关羽所言收容刘封,关羽自然不便再说什么,可是刘封至此对关羽怀恨在心,为后来关羽兵败埋下伏笔;
刘备收马超,远在荆州的关羽马上致信刘备要来蜀中与马超单挑,这时候的关羽已经毫无大将的分度了,试想当时刘备刚刚进入益州收服刘璋,蜀中人心未稳,北方曹操正在攻打汉中,关羽这时候搞“窝里斗”是多么恶劣的行为,况且荆州是刘备的根本,当时的荆州北有曹操,东有孙权,全都对它虎视眈眈,关羽作为镇守重镇的大将要放任自己的职责去实行私斗,可见当时的关羽根本就没有把国家大事放在心上,傲世轻物到了极点;
刘备定蜀称帝之后,封五虎大将:
关、张、赵、马、黄,远在荆州的关羽听说后立时大怒,原因是黄忠也在五虎之列。
此时的黄忠随刘备入蜀川、定益州、计夺天荡山、占对山取汉水,为刘备立下了汗马功劳,论武勇,论才能位列五虎之列无可非议,而关羽仅以黄忠年老为由竟然“不以为伍”。
正是倨傲的性格决定了关羽最终败走麦城的下场。
从以上三点来看,关羽封神,未知其可。
3、诸葛亮为什么信赖马谡?
刘备在临终前曾专门叮嘱诸葛亮:
“马谡言过其实,不可大用。
”我们来分析:
一来,刘备,世之枭雄,识人应该不会走眼,否则他也不会有那么大的成就;
再者,人之将死其言也善,诸葛亮身为人臣,应谨记才是,怎么会犯下后来让马谡守街亭的低级错误?
我认为有以下几个原因:
第一、马谡是亲信。
马谡是马良的弟弟,而马良很早就追随了刘备,而且和诸葛亮的私交非常之好,是称兄道弟的。
后来马良在战争中阵亡了,诸葛亮对马良这个弟弟马谡非常好就很正常了。
后来马谡在街亭失守后在监狱里面曾经给诸葛亮写了一封信,里面有这样的说法:
“明公视谡犹子,谡视明公犹父。
”由此看来,马谡和诸葛亮的关系不是一般的铁。
第二,马谡是人才。
马谡这个人才气过人,好论军计,非常有才华。
而且熟读兵书,也喜欢讨论战争这一类的问题。
诸葛亮对他是“深加器异”,非常地器重。
书中有证据,诸葛亮南征南中的时候,马谡去送行,孔明问曰:
“吾奉天子诏,削平蛮方。
久闻幼常高见,望乞赐教。
”谡曰:
“愚有片言,望丞相察之。
南蛮恃其地远山险,不服久矣,虽今日破之,明日复叛。
丞相大军到彼,必然平服,但班师之日,必用北伐曹丕,蛮兵若知内虚,其反必速。
夫用兵之道,攻心为上,攻城为下;
心战为上,兵战为下。
愿丞相但服其心足矣。
”孔明叹曰:
“幼常足知吾肺腑也。
”于是孔明遂令马谡为参军,即统大兵前进。
马谡和诸葛亮可谓英雄所见略同,可见马谡不是一个完全没有用的人,至少在诸葛亮看来如此。
第三,刘备死之后,刘禅还小,诸葛亮当时其实是食臣俸禄,行君事务,诸葛亮毕竟也是人,这样久了心理上难免会有自家独大的想法,以至忘记了白帝城托孤时刘备的提点,也不是没有可能的。
4、我看三国演义里的灵异现象
在读书过程中,一直对文中出现的各种灵异现象很感兴趣,“吉凶未卜的预兆(一语成谶的童谣、无处不应验的睡梦、玄机重重的征兆)”让我想到是不是有一种超自然的力量左右着普通人的命运;
“画龙点睛的神灵显圣”反映了作者对于某些人物的和势力集团的偏爱;
而“亦仙亦妖的法术”则使得《三国演艺》有了不同于史书的演艺精彩。
关于此些灵异现象整理分类以及此艺术手法的运用和作用,一篇名为“浅谈三国演义中的灵异现象”的鲁东大学学士学位论文里谈得很详细,在此我就不多说了,我主要有一个问题想谈“作者的这些灵异现象的应用存在矛盾”。
首先应该明确的是作者的观点和倾向,不难确定罗贯中写此书的大的方向应是尊刘抑曹或者更为确切地说是坚决维护汉朝是正统的,再者说至少惩恶扬善的基调是可以肯定的。
但文中多次灵异现象的运用却与此相背离,原文第九回“除薄凶吕布助司徒,范长安李傕听贾诩”中有以下描述:
董卓卓出坞上车,前遮后拥,望长安来。
行不到三十里,所乘之车,忽折一轮,卓下车乘马。
又行不到十里,那马咆哮嘶喊,擎断辔头。
卓问肃曰:
“车折轮,马断辔,其兆若何?
”肃曰:
“乃太师应绍汉禅,弃旧换新,将乘玉辇金鞍之兆也。
”卓喜而信其言。
次日,正行间,忽然狂风骤起,昏雾遮天。
“此何祥也?
“主公登龙位,必有红光紫雾,以壮天威耳。
”卓又喜而不疑。
既至城外,百官俱出迎接。
只有李儒抱病在家,不能出迎。
卓进至相府,吕布入贺。
卓曰:
“吾登九五,汝当总督天下兵马。
”布拜谢,就帐前歇宿。
是夜有十数小儿于郊外作歌,风吹歌声入帐。
歌曰:
“千里草,何青青!
十里卜,不得生!
”歌声悲切。
卓问李肃曰:
“童谣主何吉凶?
“亦只是言刘氏灭、董氏兴之意。
董卓侵占汉室、残暴不仁,为什么在他面临风险之前会有种种预兆阻止董卓前去?
这样的灵异现象
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