千古不可易 官箴Word格式.docx
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然事常至於敗而不能自已。
故設心處事,戒之在初,不可不察。
借使役用權智,百端補治,幸而得免,所損已多,不若初不為之為愈也。
司馬子徽《坐忘論》云:
『與其巧持於末,孰若拙戒於初?
』此天下之要言。
當官處事之大法,用力簡而見功多,無如此言者。
人能思之,豈復有悔吝耶?
事君如事親,事官長如事兄,與同僚如家人,待群吏如奴僕,愛百姓如妻子,處官事如家事,然後為能盡吾之心。
如有毫末不至,皆吾心有所未盡也。
故,事親孝,故忠可移於君;
事兄悌,故順可移於長;
居家理,故治可移於官。
豈有二理哉?
當官處事,常思有以及人。
如科率之行,既不能免,便就其間求其所以使民省力,不使重為民害,其益多矣。
【譯文】當官的法則不過如下三點:
清廉、謹慎、勤勉。
知道了這三要素,就知道怎樣持身立世。
但世上當官之人,面對錢財,處理事務時,不能自我克制,常常自以為不一定敗露出來。
存這種僥幸念頭,就會什麼事也敢去做。
然而雖常常做事失敗,卻無法控制自己不去做。
因此明正心志,處理事務,從一開始就要自勵自警,這是不能不注意的。
如不是這樣,而是耍弄權術智謀,千方百計補漏救拙,雖僥幸免於災難,損失卻很大。
不如自始即不為之,也就無須補救了。
唐人司馬承禎先生在《坐忘論》中說:
『與其在最後弄巧補救,不如當初老實守規。
』這是當官者處理事務的基本法則。
費力少而見功多,沒有比說這句話更精彩的人了。
人能臨事而深思熟慮,就不會事後後悔不迭了。
侍奉君王如服侍父親,侍奉長官如聽命兄長;
對待同事要像對待親人一樣和善,對待下級要像對待官僕一般友好;
對待平民百姓要像對待妻子一般相愛;
處理官場事務要如料理家事一樣;
這樣,纔能盡我的心力。
只要有絲毫不足,就是我沒有全力以赴,一心一意。
所以,侍奉父母孝順,就能對君王盡忠;
對待兄長恭敬,就能對長官服從;
治理家庭有方,就能勝任官職。
家事、政事、不是同一道理麼?
當官做事,要推已及人,常替別人著想。
如徵收稅賦之類事項,既然必須照章辦事,不能避免,在具體執行時,就要盡力減輕人民負擔,不要讓其成為人民的災難。
這樣所得益處是很多的。
当官之法,直道为先。
其有未可一直向前,或直前反败大事者,须用冯宣徽惠穆秤停之说。
此非特小官然也,为天下国家当知之。
黄兑刚中尝为予言:
顷为县尉,每遇检尸,虽盛暑亦先饮少酒,捉鼻亲视,人命至重,不可避少臭秽,使人横死无所申诉也。
范侍良育作库务官,随人箱笼,只置厅上,以防疑谤。
凡若此类,皆守臣所宜详知也。
当官既自廉洁,又须关防小人,如文字历引之类,皆须明白,以防中伤,不可不至慎,不可不详知也。
当官者,难事勿辞,而深避嫌疑,以至请诚遇人,而深避文法,如此则可以免。
前辈尝云小人之性,专务苛且。
明日有事,今日得休且休。
当官者,不可徇其私意,忽而不治。
谚有之曰:
“劳心不如劳力。
”此实要言也。
徐丞相择之尝言:
“前辈尽心职事。
”仁庙朝有为京西转运使者,一日见监窑官,问:
“日所烧柴凡几灶?
”曰:
“十八九灶。
“吾所见者十一灶,何也?
”窑官愕然。
盖转运使者,晨起望窑中所出烟几道知之。
其尽心如此。
前辈尝言吏人不怕严只怕读。
盖当官者详读公案,则情伪自见,不待严明也。
当官者,凡异色人皆不宜与之相接,巫祝尼媪之类尤宜疏绝,要以清心省事为本。
后生少年乍到官守,多为猾吏所饵,不自省察,所得毫末。
而一任之间,不复敢举动,大 作官嗜利,所得甚少,而吏人所盗不赀矣。
以此被重谴,良可惜也。
当官者,先以暴怒为戒。
事有不可当,详处之,必无不中。
若先暴怒,只能自害,岂能害人,前辈尝言:
“凡事只怕待。
”待者,详处之谓也。
盖详处之,则思虑自出,人不能中伤也。
尝见前辈作州县或狱官,每一公事难决者,必沉思静虑累日,忽然若有得者,则是非判矣。
是道也,惟不苟者能之。
处事者,不以聪明为先,而以尽习为急;
不以集事为急,而以方便为上。
孙思邈尝言:
“忧于身者,不拘于人;
畏于已者,不制于彼;
慎于小者,不惧于大;
戒于近者,不侈于远。
”如此,则人事毕矣,实当官之要也。
同僚之契,交承之分,有兄弟之义,至其子孙,亦世讲之。
前辈专以此为务,今人知之者盖少矣。
又如旧举将及,旧尝为旧任察官者,后已官虽在上,前辈皆避,坐下坐。
风俗如此,安得不厚乎?
叔曾祖尚书,当官至为廉洁。
盖尝市缣帛,欲制造衣服,召当行者取缣帛,使缝匠还之。
荥阳公为单州,几每月所用杂物,悉书之库门,买民间,未尝过此数,民皆悦服。
关沼止叔获盗,有情轻法重者,止叔不忍以此被赏也。
当官取佣钱、般家钱之类,多为之程,而过受其直,所得至微,所丧多矣。
亦殊不知此数亦吾分外物也。
当官者,前辈多不敢就上位求荐章,但尽心职事,所以求知也。
习诚尽职,求之虽不中,不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
当官遇事,以此为心,鲜不济矣。
畏避文法,固有常情,然也人自然者,常以文法难任,委之于人。
殊不知人之自私,亦犹已之自私也。
以此处事,其能有济乎?
其能有后福乎?
其能使子孙昌盛乎?
当官处事,务合人情,忠恕违道不远,观于已而得之,未有舍此二字,而通用济者也。
尝有人作郡守,延一术士,同处书室。
后术士以公事干之,大怒叱下,竟致之杖背编置。
招延此人已是犯义,既与之稔熟,而干以公事,亦人常情也。
不从之足矣,而治之如此之峻,殆似绝灭人理。
尝谓仁人所处,能变虎狼如人类。
如虎不入境,不害物,蝗不伤稼之类是也。
如其不然,则变人类如虎狼。
凡若此类,及告讦中伤谤人,欲置于死地是也。
唐充之广仁,贤者也,深为陈、邹二公所知。
大观、政和间,守官苏州,朱氏方盛,充之数刺讥之。
朱氏深以为怨,傅致之罪,刘器之以为充之为善,欲人之见知,故不免自异,以致祸患,非明哲保身之谓。
当官大要,直不犯祸,和不害义,在人精详酌之尔,然求合于道理,本非私心专为己也。
当官处事,但务着实。
如涂擦文书,追改日月,重易押字,万一败露,得罪反重,亦非所以养诚心事君不欺之道也。
百种奸伪,不如一实;
反覆变诈,不如慎始;
防人疑众,不如自慎;
智数周密,不如省事。
不易之道,事有当死不死,其诟有甚于死者,后亦未免得安。
世人至此,多惑乱失常,皆不知轻重义之分也。
此理非平居熟讲,临事必不能自立,不可不预思。
古之欲委质事人,其父兄日夜先以此教之矣。
中材以下,岂临事一朝一夕所能至哉!
教之有素,其心安焉,所谓有所养也。
忍之一事,众妙之门。
当官处事,尤是先务。
若能清、慎、勤之外,更忍一忍,何事不办!
《书》:
“曰必有忍,其乃有济。
”此处事之本也。
谚曰:
“忍事故灾星。
”少陵诗云:
“忍过事堪喜。
”此皆切于事理,为世大法,非空言也,王沂公尝说:
“吃得三斗酽醋方做得宰相。
”盖言忍受得事。
刘器之建中崇宁初知潞州,部使者观望治郡中,事无巨细,皆详考然,竟不得毫发过。
虽过往驿券,亦无违法予者。
部使者亦叹伏之。
后居南京,有府尹取兵,官白直点磨他:
寓居无有不借禁军者,独器之未尝借一人。
其廉慎如此。
故人龚节亨彦承,尝为予言:
“后生当官,其使令人无乞丐钱物处,即此职事可为;
有乞丐钱物处,则此职事不可为。
”盖言有乞丐钱物处,人多陷主人以利,或致嫌疑也。
前辈尝言:
“公罪不可无,私罪不可有。
”此亦要言。
私罪固不可有,若无公罪,则自保太过,无任事之意。
范忠宣公镇西京,日尝戒属官:
“受纳租税,不要令两头探戒。
”问:
“何谓?
”公曰:
“贤问是也。
不要令人户探官员等候受纳,官员不要探纳者多少,然后入场。
此谓两头探。
但自绝早入场待人口,则自无人户稽留之弊。
” 跋昉顓蒙之資,蚤膺吏事,塵囂馳騖,無所津梁。
既得此書,稍知自勉,敬鋟於梓,與有志者同之。
寳慶丁亥歲三月既望永嘉陳昉謹書
官箴十条
谚云,不知为吏,视已成事。
纵览古籍,从历史这面大镜子里,不仅可以照见历代王朝“其兴也勃焉”、“其亡也忽焉”的发展轨迹;
同时亦可以看到几千年来,官对政治社会所发挥的建设性与破坏力、正能量与副作用之经验教训。
《晏子春秋·
内篇问上》云:
“国有具官,然后其政可善。
”谨从古籍中撷取十个句子,试述善政需具什么官。
一、欲影正者端其表
时至今日,许多基层单位的各类选举,仍习惯于用粉笔在黑板上画“正”字来计票。
这是因为政治的核心价值,就在于一个“正”字。
俗话说,正人先正己。
孔子屡屡强调,从政者首先要“以身为本”,率先垂范。
《论语·
颜渊》曰:
“政者,正也。
子帅以正,孰敢不正?
”《论语·
子路》亦云:
“其身正,不令而行;
其身不正,虽令不从。
”作为政治的实践者与实行者,官一旦失“正”,便丧失了影响力与合法性。
故《盐铁论·
疾贪》云:
“欲影正者端其表,欲下廉者先之身。
”好官必然是贤良方正之表率,好官是看得见的哲学。
二、嗜欲深者天机浅
俗话说,官迷心窍能作恶。
恶有多端,要者两点:
官无大小,一沾财色,其余便不足观。
《说苑·
谈丛》有言:
“毒智者莫甚于酒,毁廉者莫甚于色。
”《庄子·
大宗师》亦云:
“其耆欲深者,其天机浅。
”《左传·
桓公二年》概括得更到位:
“官之失德,宠赂章也。
”“宠”者恩色也,“赂”者财贿也,“章”者彰扬也;
卖官渔色,蕴利生孽,贪人败类,公然交接!
吏治腐败乃最大腐败,它直接败坏官纪世风。
俗话说,法正天心顺,官清民自安。
三、水失鱼犹为水也
民是衣食父母,官是管家公仆。
据《尸子》记载,孔子问其高足子夏,什么是为君之道?
子夏对曰:
“鱼失水则死,水失鱼犹为水也。
”这句话后来演变成一句十分流行的谚语——水无鱼依然是水,鱼无水一日难活。
它精当而深刻地道破了官民之关系,不管多大的官,都不能脱离群众,不敢偏离群众路线。
治道有常,利民为本;
平易近民,民必近之。
《韩诗外传》云:
“善为上者不忘其下。
诚爱而利之,四海之内,阖然一家;
不爱而利之,子或杀父,而况天下乎?
”四、堂上远于百里
官越大,越容易受蒙蔽。
所谓身边人,不乏“鹰眼鹿耳八哥嘴,狐狸脑袋兔子腿”。
《管子·
法法》有言:
“堂上远于百里,堂下远于千里,门庭远于万里。
”也许身边人咬耳朵所说的话,完全是十万八千里外没影儿的事!
此谓之“灯下黑”。
故选好身边人,既关乎事业成败,亦涉乎心身劳逸。
有道是,劳于取人,逸于治事;
逸于取人,劳于治事。
古者舜帝左禹右皋陶,不下席而天下治。
故《大戴礼记·
子张问入官》曰:
“贤君良上,必自择左右始。
”俗谚亦云,不认得字是假瞎子,不认得人是真瞎子。
五、用贤无敌是长城
人与人不同,花有百样红。
要承认人与人之间具有差异性,智愚贤不肖是一种客观存在。
俗话说,满地都是树,做梁的做不了柱。
还说,只有不会打仗的将,没有不会打仗的兵。
故《尚书·
武成》主张:
“建官惟贤,位事惟能。
”《韩非子·
显学》则强调官要由最基层发掘、从实践中选拔:
“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍。
”《墨子·
尚贤上》更提议官要能上能下:
“官无常贵,民无终贱。
有能则举之,无能则下之。
”历史上
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