四川省棠湖中学学年高二语文零诊模拟试题Word文档下载推荐.docx
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人类命运共同体是对民族国家和意识形态的超越、对种族中心主义的超越,是应时顺势而生的全球观。
从特征上看,它是依托中国文化面向世界文明的哲学表达。
形成人类命运的理论需要深厚的文化渊源和长久的历史经验做支撑。
中国数千年文明虽经百折而犹向前,始终保持着统一、和平发展的主基调。
维持这种多元一体文明格局的凝聚力,来自于中国哲学中“天人一体”的宇宙观、“天下一家”的世界观、“民胞物与”的人类观、“和而不同”的中道智慧。
人类命运共同体理念正是在充分吸收、提炼中国文化价值精神的基础上,面向世界文明提出的。
从实践上看,它是具有自律性和非强制性的价值范导。
基于中国文化精神的特征,这决定了它要依靠自律、反省、互相监督等软性方法来维系,而不是靠硬性手段贯彻执行。
全球交往的历史证明,一旦用强制性手段推广“普遍性”的价值,就等于向一些强势文化提供了执行者和法官的角色,使得霸权主义有可乘之机。
建立平等相待、互商互量的伙伴关系,促进和而不同、兼容并蓄的文明交流……这些都要靠各民族国家的协商、交流和自律来完成。
当前,在全球化发展大势中,中国致力于公平互惠的全球贸易规则的达成,致力于地区合作的共赢。
有赖于这种不懈努力,人类命运共同体理念正在广泛凝聚共识,并已经开始对全球治理产生实质性影响。
(选自邹广文、刘文嘉《文化哲学视域下的人类命运共同体研究》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A.人类命运共同体理念只反对种族中心主义试图将自身价值强加于对方的霸权做法。
B.人类命运共同体理念的提出是因为世界文明主动接受且认可中国传统哲学的作用。
C.人类命运共同体理念超越民族国家与意识形态的差异,希望各民族国家求同存异。
D.人类命运共同体顺应了维护人类共同价值的诉求,可以实现人类整体的安全和进步。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.整个材料按照“总分”的基本逻辑关系进行论述,最后一段从现实角度论述了“人类命运共同体”具有可行性。
B.材料开头由“以往的全球观”引出一种全新的全球观——人类命运共同体,并重点阐述这一全球观是时代的要求。
C.材料中间部分紧承第一段内容,从三个方面分别阐释人类命运共同体的意蕴,使读者进一步认识人类命运共同体。
D.材料中间三段的内容实质上解决了“人类命运共同体”“是什么”“为什么是中国提出”和“怎么做”的问题。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.面对人类的全球性困境,弱肉强食的观念往往只能导致对抗、挑动战争,这不符合“天下一家”的世界观。
B.人类命运共同体理念正在全世界被广泛地接受认可,种族中心主义的观念和行为也将彻底地退出历史舞台。
C.中国传统文化不仅使中国数千年文明始终保持统一和平发展的主基调,还可为今天全球的很多问题提供启示。
D.一旦强制推广“普遍性”的价值,就等于隐性地取消了彼此的平等地位,这是人类命运共同体理念所反对的。
(二)文学类文本阅读(本题共3小题,14分)
阅读下面的文字,完成4〜6题。
养活
吕润霞
公公和驴,究竟谁养活谁,这个问题不宜早下结论。
天麻麻亮的时候,公公就起来了。
公公起来的第一件事就是挂起驴圈的布帘打开驴圈的门。
驴可还没起来哩,四仰八叉地躺着。
见是公公进来,便会打个响鼻骨碌了起来,站在一旁有些迫不及待。
公公先是把驴昨夜吃剩的草秸清扫到旁边,再把背篓里剩下的拌了面食的草料倒进光溜溜的土槽。
驴便大口大口咀嚼起来。
公公接着铲起散乱一地的驴粪蛋,扫净驴圈的每一个旮旯——包括驴蹄子下面。
那被驴尿浸湿了的地方就洒了细碎的土,再匀匀地铺开。
公公挑着两篓子驴粪压进地头回来,婆婆的罐罐茶已经咕嘟咕嘟叫了半天。
公公没牙,一颗牙也没。
公公三十来岁的时候,常常牙疼,村里有好心的,让他噙一噙麝香。
公公听那好心人的主意,却把一嘴牙全给毁掉了。
因此,尽管婆婆煎的油饼酥软酥软的,公公也得用他磨光了的牙床就着茶水,才能够把一个油饼囫囵进去。
日头半杆子高了,公公给驴新拌了一背篓草料,就开始清扫驴的二院子。
二院子与里圈连在一起。
清扫干净了,草料填好了,公公拉出驴拴在明槽上,又会重新打扫一遍早晨刚扫过的里圈。
给驴饮水以前是个愁事。
山上水少,井里一次连水带泥吊不上半桶,人吃都成问题,公公只好到弯沟里去挑泉水。
让公公到弯沟里去挑水可真是件危险的事。
一是弯沟的路太难走,地势陡峭,更何况公公的腰也有毛病,而且还很严重。
也是三十几岁的光景吧,农业社里背麻袋,一麻袋玉米背到半山的时候,公公脚下
一哧溜就跌倒了,瞬间就把腰给闪了。
闪了腰的公公再也没有直起过身,从此成了弓字形。
可以想象,弓字形的公公到弯沟里去挑水,有多悬啊。
现在好多了,硖里的女婿前年给公公的大门前打了眼水窖,弓字形的公公再也不用到弯沟里去挑水了。
中午饮了驴,伺候驴的事,算是告一段落。
下午三四点的时候,公公又会为他的驴忙活开了,无非还是:
拌料,扫圈,饮水。
直到天黑把驴再关进里圈去。
如此累计,就可以估算了:
一天里,公公有大半天的时间在伺候他的驴。
隔三岔五的,还要给驴铡草。
别的人家摊子大农活多,养两三头牲口,还有铡草机。
公公和婆婆用的仍旧是老铡刀。
老两口一人送草一人铡草,折腾大半天才能为驴铡够三五天的草料。
不管是送草还是铡草,公公都是那个不变的弓字形。
一起一蹲,一弯一直,都是在为难公公。
为难是为难,公公可从没说过一句为难的话。
公公常埋怨的一句话是:
你这个驴么,咋就越吃越瘦了!
公公就是想不通,他自个儿胖不了是因为大半辈子吃稀烂饭的缘故,牙口好好的驴,怎么尽吃好料不长膘呢,莫非是地里的活干得太少了?
说实话,公公的驴是干活少了些。
公公和驴一共种了四亩地。
四亩地分成了四坨:
一坨种胡麻,一坨种洋芋,一坨种玉米,最大的一坨种麦子。
除了老两口自己吃,主要供给城里的儿子儿媳,说是乡下土坊炸的油香,自家种的洋芋和玉米新鲜。
公公婆婆加上城里的儿子一家,一年统共也吃不了多少粮油和蔬菜。
如此说来,这四亩地,可种可不种。
问题是,公公不舍,公公非种不可。
这四亩地,公公的驴先前是和下庄亲房的一头乳牛一起耕种的。
乳牛后来做了妈妈,就不跟别的牲口搭伙了。
随后,公公的驴就有失业的意思了。
硖里的女婿家有两头大乳牛。
不管种啥,只要女婿牵来他家的大乳牛,呼啦啦半天就将事情弄得利利落落的。
公公种不了地,公公依然是个庄稼人;
驴不耕种,驴毕竟是养活人的牲口。
问题大概就在这里:
驴不养活人,反倒让人养活驴。
所以,这驴继续存在的可能性就变得危险了。
不定哪一天城里的儿子发话,让公公老
两口到城里生活,可怎么办?
公公就这样守着他的驴。
守着驴就像守着根据地,即使时间长了去城里看孙子,也是老两口轮流着去,说牲口是离不了人的。
公公总是不肯随儿子从山里出来,最根本的,是因为他一直在坚持,要在山里,养活他的驴。
就像当初,驴养活了他们一家。
(有删改)
4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)
A.文章写公公起床的第一件事就是挂起驴圈的布帘打开驴圈的门,反映了公公对驴的用心照料,也刻画出公公勤劳质朴的形象。
B.文章用补叙的手法写公公三十几岁的时候因挑水闪了腰,是对后文写“不管是送草还是铡草,公公都是那个不变的弓字形”做出了解释说明。
C.文章通过细节描写表现了中国传统家庭伦理观在农村的传承,如公公种地除了自己吃,主要供给城里的儿子儿媳;
女婿会给公公的大门前打了眼水窖,让公公再也不用到弯沟里去挑水。
D.本文语言平实质朴,极富生活气息,为读者呈现出农村朴实本真的生活状态,更好地表现了文章的主题。
5.文末说“他一直在坚持”,请结合全文,谈谈你对“坚持”的理解。
(5分)
6.文章开头作者为什么说公公和驴谁养活谁是一个“问题”,并且还“不宜早下结论”?
请作简要分析。
(6分)
(三)实用类文本阅读(本题共3小题,12分)
阅读下面的文字,完成7〜9题。
国画大师李可染
幼年聪慧更名可染中年勤奋访拜名师
1907年,国画大师李可染出生于江苏徐州一个平民家庭,原名李永顺,年幼时聪明好学,被塾师赞为:
“孺子可教,素质可染”,遂改学名为“可染”。
早年,他在西湖国立艺术学院跟随林风眠研习国画。
林风眠融中西于一体的艺术实践潜移默化地影响了李可染,并对他日后绘画风格的形成起到重要作用。
当时,李可染还师从法籍后期印象派传统油画家克罗多教授,学习素描和油画。
克罗多先生的油画风格粗犷,强调表现性,对李可染影响颇深。
1942年李可染开始进行水墨写生创作。
由于受鲁迅先生诗句“俯首甘为孺子牛”的感染,他画了大量水墨牛,并以牛自比,笔耕不辍,将画室取名为“师牛堂”。
1947年,在徐悲鸿引荐下,学有所成的李可染毅然拜在国画大师齐白石门下,并同时投师于另一位画坛泰斗黄宾虹。
他不仅研习大师的笔墨功夫,更注重从“师其心”的高度,学习大师的学术精神,并从诗、书、画、印全方位突破,书画水平迅速提高。
李可染此时的一些作品甚至被前辈们收藏,如现存徐悲鸿纪念馆的《檗阮图》《怀素书蕉》等。
搜尽奇峰打草稿 逆光笔墨独有趣
李可染的艺术生涯经历了两大阶段。
“搜尽奇峰打草稿”强调写生,是第一阶段。
1954年为变革中国画,李可染镌刻“可贵者胆”、“所要者魂”两枚印章,并同著名画家张仃、罗铭一起开始长途写生,并举行三人水墨写生画联展。
长期大量的写生观察,使得他对崇山密林的表现,尤其对“逆光”的表现达到炉火纯青的境界。
其水墨塑造的“逆光”迷离朦胧、流光萦回,成为其山水画最主要的艺术特征。
《鲁迅故乡绍兴》《江城朝雾》等都是该时期的写生佳作。
第二阶段,是上世纪60年代的思变时期,李可染从“对景写生”转向“对景创作”,追求“写实写境”到“写意造境”的升华。
强调山水画创作遵循“从无到有”,再“从有到无”的过程,即由简单到丰富,再由画面的丰富回归于画面的统一之中。
其山水画创作已臻成熟,更重意象凝聚,气势严整浑厚,尤其积墨法的运用,更使画面显得深邃茂密。
《万山红遍》《黄山烟霞》《漓江》等都是该时期的力作,大师可以说是用画笔为祖国山河立传。
万山红遍显东方气派春雨江南展泼墨激情
《万山红遍》作为中国画坛的经典之作,是李可染上世纪60年代根据毛泽东诗词《沁园春·
长沙》中“万山红遍,层林尽染”的意境创作的。
其一反平时惯用的淡墨画法,集中突出“红色”。
这种色调的强烈转变,塑造出另一种崭新的审美境界,整幅画作构成红白黑三色的交响。
画家创作使用了名贵的上等朱砂,墨色映衬下,朱砂的红色鲜艳浓烈却沉稳凝重,愈显含蓄内敛。
“文革”结束后,先生重拾画笔时满怀爱国挚情,笔墨精道娴熟,意趣更加丰富淳厚,体现出强烈豪迈的民族精神和东方气派。
《杏花春雨江南》是李可染年届八旬的泼墨代表作,描绘了江南春雨朦胧中的山村美景:
墨色淋漓的山村,浸润在霏霏春雨之中,几株盛开的夭桃鲜艳欲滴,带来无限生机。
和傅抱石激情
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