妙境长老瑜伽师地论笔录卷44Word格式.docx
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第三科叫做長行釋。
這個嗢陀南曾經也是講過,裡邊是什麼意思?
嗢柁南曰:
供三寶,親善友;
修無量,最為後。
下面第三科是長行解釋,分三科,第一科是供三寶,又分兩科,第一科是別顯供養,又分兩科,第一科,舉供如來,分五科,第一科是徵。
午三、長行釋(分三科)未一、供三寶(分二科)申一、別顯供養(分二科)
酉一、舉供如來(分五科)戌一、徵
云何菩薩於如來所供養如來?
我們凡夫的境界姑且不說,什麼是菩薩在佛的地方供養佛這件事?
那麼這是徵,下面第二科標。
戌二、標
當知供養,略有十種。
有十種供養,這是標出來供養的類別。
下邊第三科,就是列出來這十種供養。
戌三、列
一、設利羅供養。
二、制多供養。
三、現前供養。
四、不現前供養。
五、自作供養。
六、教他供養。
七、財敬供養。
八、廣大供養。
九、無染供養。
十、正行供養。
分這十種不同。
下邊第四科解釋這十種供養。
分六科,第一科是設利羅供養。
戌四、釋(分六科)亥一、設利羅供養
若諸菩薩親現供養如來色身,是名設利羅供養。
若是很多的菩薩,「親」就是他自己親自做供養的事情,供養的事情是現前,就是所供養是現在面前,叫做現。
供養誰呢?
供養佛陀的色身,這就叫設利羅供養。
這個設利羅,我們通常的解釋,好像是佛滅度以後,佛的身體火化了,有舍利,我們通常這麼解釋,但是這裡好像不是這個意思。
這個設利羅翻到中國話是「體」,也翻個「身」,身體。
就是供養佛的身體,這就叫設利羅供養。
看這樣的意思,那是佛現在,在佛前修供養。
亥二、制多供養
若諸菩薩於為如來所造一切若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、新制多所,設諸供養,是名制多供養。
這叫做制多供養,制多供養這裡邊很明顯的看出來是佛滅度後了。
「若諸菩薩於為如來」,就是為佛陀所造的一切的窣堵波,這個「若窣堵波」,「若」就是或者是,或者是窣堵波,窣堵波就是我們通常所說的塔。
這個梵語、印度話這個歷代的翻譯者這個音的輕重長短不一樣,窣堵波就是塔,也翻個高顯處,這個地方很高,很顯著的地方。
就是佛的身骨,埋葬的地方很高,那麼就是塔了。
菩薩為佛造的塔,菩薩在這個地方,或者是「窣堵波」,或者是「龕」,就是造這個佛像,佛像以外又造一個龕,好像是一個房子似的,「若台」就是這個佛像供在台上,沒有龕。
「若故制多」,制多實在就是窣堵波,也有是翻個舍提(按:
支提或作支帝、支徽、制多、制底等),也就是塔,「故制多」就是舊的制多。
新造的制多,菩薩在這個地方,「設諸供養」陳設了很多的供養,這就叫做制多供養。
這兩類供養,可以分為,第一種是佛在世,第二種是佛滅度後了。
下面第三種是現前不現前的供養,分兩科,第一科別顯種類,分兩科,第一科現前供養,又分兩科,第一科是供一佛等。
亥三、現前不現前供養(分二科)天一、別顯種類(分二科)
地一、現前供養(分二科)玄一、供一佛等
若諸菩薩於如來身、或制多所,親面對前,現矚現見而設供養,是名現前供養。
「若諸菩薩於如來身、或制多所」,對於佛的這個身像,或者是佛在世的時候,或者佛滅度後,在佛的塔的地方,「親面對前,現矚現見而設供養:
是名現前供養」,就是菩薩供佛的時候,就在佛的面前,或者在塔的地方,這個能供所供是親面對前,而沒有距離,這樣子。
「現矚現見」,這個「矚」也是見,就是你的眼能夠看見所供養的地方,所供養的境界,「現見」,或者你的心眼,你心眼也是見的很分明的,「而設供養」,這樣修這個供養的功德。
是名叫做「現前供養」。
玄二、供多佛等(分二科)黃一、舉思惟(分二科)宇一、明法性
若諸菩薩於如來所若制多所,現前施設供養具時,發起增上意樂俱心、淨信俱心,作是思惟:
前面是供一佛等,現在是供多佛等。
分兩科。
第一科舉思惟,分兩科,第一科,明法性。
若諸菩薩於如來的地方,或者是「制多所」,是塔的地方,「現前施設供養具時」,是現前的境界,施設了很多的供養具的時候,這是表面上的事情。
「發起增上意樂俱心」,這是內心的境界,在供佛的時候,心裡面能夠發起來,「增上意樂心」,「增上」就是殊勝的,殊勝的歡喜心,姑且這麼講。
「淨信俱心」,有清淨的信俱心,在供養的時候,內心裡同時有清淨的信心,這個清淨的信心,這句話可深可淺,或者淺一點講呢,就是很誠懇的相信佛陀是無量功德莊嚴的大聖人,佛滅度後也是無量功德莊嚴的舍利,在這上面有清淨的信心,一點也沒有疑惑,那叫「淨信俱心」。
若是我們長時期的學習經論,我們有現成的是印順老法師,遊心法海六十年,他在這個經律論裡面常常這樣子思惟觀察,他對於佛菩薩的信心就非常的強,他的信心就清淨,若是我們不學習經論,對於佛法的道理,完全是一無所知的話,你說是讓他去供佛,他的信心會怎樣呢?
我感覺那地方有問題。
所以時時的學習佛法,從這個法義上,沐浴自己的身、口、意,這個信心逐漸逐漸會加強,他會加強,說是沒有這樣增上正法的熏習,那信心很難,信心是很難的,信心也是不容易建立的。
若是常常的學習佛法,在不知不覺之中,這個信心就建立起來,說是一個人對於佛法沒有信心,他到了佛教裡邊來,佛教的法師去勸他生信心,那是很辛苦的一件事,你很難令他有信心的。
所以建立信心不容易,不是容易。
這裡說呢,這個菩薩呢,他供養佛的時候,他施設,現前施設供養具的時候。
「發起增上意樂俱心,淨信俱心」,那麼「作是思惟」,他心裡面就這樣的思惟觀察。
也就是思想,也就是作如是念。
若一如來法性,即是去來今世一切如來法性;
「若一如來法性」是這一位佛,我們娑婆世界的佛法,以釋迦佛為主,這一佛,釋迦佛的法性,那法性是什麼?
就是真如了,就是第一義諦了。
「即是去來今世」就是過去世、未來世、現在世,一切佛的法性,是無差別相的。
當然佛佛道同,在法性上,沒有數量的,沒有一、多的差別,沒有此佛彼佛的差別的。
這可見這個菩薩他能作如是觀,能作如是觀,這個法性在他的無分別智現前。
若一如來制多法性,即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。
「若一如來制多法性」,佛在世的時候說佛的法性,佛滅度後就是為佛做的塔,這個塔的法性也是真如。
「即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性」,也是無差別的,也是無差別性。
這是明法性,他作如是觀。
這個表面上是施設供養具,在內心裡面呢,這個勝義諦現前的境界。
宇二、明供養
是故我今供現如來,即是供養其餘三世一切如來。
供現制多,即是供養其餘十方無邊無際一切世界若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、若新制多。
「是故我今供現如來,即是供養其餘三世一切如來」,那麼這個菩薩作如是觀的時候呢,結果呢,就是我供養現在的如來,就是供養其餘三世的一切佛,並不是只供養一尊佛,「供現制多,即是供養其餘十方無邊無際一切世界若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、若新制多」,也是沒有界限的,也是這樣作如是觀。
黃二、結得名
當知是名:
菩薩俱供現不現前一切如來,及以制多。
這是第二科明供養,現在還是第二科,結得名。
第一科是舉思惟,思惟有兩種,一個是法性的思惟,一個供養的思惟。
第一科是思惟,現在第二科結得名。
「當知是名菩薩」,這就是菩薩,他「俱供」,就是同時的舉供養了兩種,一個現前,一個不現前,現前的一切如來,及以制多,不現前的一切如來,及以制多,同時的都供養了。
看這《披尋記》pt.1468
「發起增上意樂俱心等者:
謂於現不現前一切如來及以制多樂俱供養,是名增上意樂俱心。
於一切如來一切功德平等平等無有差別生淨勝解,是名淨信俱心。
」
謂於現不現前一切如來及以制多樂俱供養」,樂,就是歡喜,現前不現前都歡喜供養。
「是名增上意樂俱心」,這個「增上意樂俱心」呢,《披尋記》的作者是這麼解釋,就是歡喜,歡喜供養叫做「增上意樂俱心」。
「於一切如來一切功德平等平等無有差別,生淨勝解」,對一切佛的一切功德,都是平等無差別的,此佛與彼佛平等,彼佛與此佛也是平等,是沒有差別相的。
這個沒有差別相,當然在佛的法身上說,這個化身還是有點差別。
「生淨勝解」,就是生起清淨的觀想,「是名淨信俱心」。
淨信俱心,這個信,實在就是智慧,所以叫做「生淨」,這個「勝解」是智慧,就是能深入諸法實相的觀察智慧,不可動搖,所以叫做「勝解」。
表面上是用種種的供具供養佛,但是內心裡邊有增上意樂,有清淨的信心的。
這是前邊第一種,就是現前供養。
下邊是第二,不現前供養,分兩科,第一科,作一切如來想。
地二、不現前供養(分二科)玄一、作一切如來想
若諸菩薩於不現前一切如來及以制多,作如來想。
普為三世一切如來,一切十方如來制多,施設供養。
菩薩唯供不現前佛及以制多。
「若諸菩薩」在供養佛的時候,不現前的一切如來,不現前的制多,他不在佛前,也不在塔前,他這時候修供養的時候,他內心裡面這樣觀想,「普為三世一切如來,一切十方如來制多,施設供養」,一個佛、一個制多,施設供養,他心裡面這樣觀想,當知是名菩薩唯供不現前的佛,不現前的制多而修供養的。
這是一切如來想。
下邊廣造如來像。
玄二、廣造如來像
若諸菩薩佛涅槃後,為如來故造立形像,若窣堵波、若龕、若臺,隨力隨能或一、或二、或復眾多,乃至百千俱胝等數;
如是菩薩於如來所,設不現前弘廣供養,當獲無量大福德果,攝受無量廣大梵福。
菩薩由此,能於無量劫大劫中,不墮惡趣。
由是因緣,非不圓滿無上正等菩提資糧。
「若諸菩薩佛涅槃後」,當然這就是指化身佛,涅槃以後,「為如來故造立形像」,為了禮拜供養佛的關係,就是造一尊立的形像,「若窣堵波」,這個形像前面加個立,或者形像是立,或這個「造立」這個「立」和「造」放在一起講,就是造,造了佛的形像,「若窣堵波、若龕、若臺,隨力隨能,或一、或二」,或者造一尊,一個形像,或者兩個形像,或者一個窣堵波、若龕、若台,或者是兩個,「或復眾多,乃至百千俱胝」那麼多的數,「如是菩薩於如來所,設不現前弘廣供養」,這位菩薩在佛的地方,「設不現前」,佛不現前,不現前的弘大的、很多的供養,「當獲無量大福德果」,雖然是不現前,弘廣供養,但是他這樣內心裡面觀想作供養的時候,他能得到很多很多的大福德的果報,這是一種。
「攝受無量廣大梵福」,這樣供養佛,或者造佛的形像,造立佛像呢,能夠成就廣大的大福德果,能攝受無量廣大的梵福,就是梵天的福報,你造這樣的功德,你能生到梵天上去。
我看那《造像功德經》上,說一件事:
說頻婆娑羅王,他以前是造一個太子像,他前生造個太子像,所以今生做國王了。
這個造佛像的功德是不可思議。
「菩薩由此,能於無量劫大劫中,不墮惡趣」,菩薩若是能這樣子,廣造如來像的話,能於無量劫裡面,是大劫,不是小劫,「不墮惡趣」,不會墮落到惡道去,由這個福德的力量常在人天,「由是因緣,非不圓滿無上正等菩提資糧」,由於他能這樣子,做這樣的功德的因緣,不是不圓滿無上正等菩提的資糧,是能圓滿無上菩提的資糧的,就是能成佛的。
那麼這是造像和供養佛的功德廣大。
天二、總辨福果
此中菩薩,唯供現前佛及制多;
應知獲得廣大福果。
若唯供養不現前佛及以制多;
應知獲得大大福果。
若俱供養現不現前佛及制多;
應知獲得最大福果,為無有上。
「此中菩薩,唯供現前佛及制多;
應知獲得廣大福果」,這下邊呢,是第二科,總辨福果。
前邊是別顯種類,現在總辨供佛所得到的果報,「此中菩薩」,這裡邊說的功德,唯獨是指供現前佛和制多的塔,應知獲得廣大的福樂的果報,「若唯供養不現前
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