大方广佛华严经讲记1217230Word格式.docx
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能持是他自己的功夫--自行;
普現十方是利他、化他。
所以清涼大師在注解裡面給我們提示:
以佛智風。
什麼是佛?
這個字是個關鍵,我們必須要認清楚:
“佛”是自性,佛是性德。
絕對不是說菩薩要依釋迦牟尼佛,是依釋迦牟尼佛的智慧、依阿彌陀佛的智慧、依諸佛的智慧,那就錯了,那還是依靠別人,不是你自己的真智慧。
初學的菩薩一定要依佛,不是此地講的境界。
此地講的境界,都是法身大士的境界,完全是性德。
自性本具的理體是法身,自性本具的智慧是報身,自性本具的能力是應化身。
三身都是為一切眾生服務的,都是為一切眾生造福的。
服務跟造福事相非常複雜,無量無邊。
我們現在講服務的科目無量無邊,但是服務的總綱領、總原則只有一個,那就是破迷開悟。
無論是哪個項目,無論是什麼方式,總而言之,都是幫助眾生覺悟的。
這個叫佛法。
如果不是幫助眾生覺悟的,這就不是佛法。
佛法跟世法差別就在此地。
世法目的不是教眾生開悟,佛法是教眾生開悟。
開悟要有高度的智慧、圓滿的智慧、真實的智慧,這叫佛智。
風是比喻,風是動的,不是靜的,就是說以智慧服務叫智風。
你有智慧,你自己藏在深山裡面不出去,不幫助別人,那有智,風沒有了。
所以要懂得這個風的意思。
特別是夏天清涼的風,你看人接觸的時候,感覺得非常舒暢。
這是諸佛菩薩從自性裡面流出來的智慧之風。
我們現在人講叫磁場,那個磁場不一樣。
中國人講風氣,這風氣就不相同了。
高度的智慧,“持大悲月”,月是比喻,月是比清涼。
這一段都是月天子,清涼的意思。
日光太熱了,長時間暴露在日光之下,人感覺到不舒服,但是月光之下清涼。
什麼是月呢?
此地月不是真的月亮,比喻大悲心是月亮,持大悲月。
有智慧、有高度智慧又有慈悲心,這個悲月就是慈悲心,這樣才能幫助社會,才能幫助眾生。
下面就是幫助一切眾生的綱領,綱目就太多了,那個不用細說,說的是綱領:
“明見正覺”,這幫助眾生開悟,底下一個是離苦得樂。
所以菩薩看到眾生享樂,歡喜決定不嫉妒;
菩薩看到眾生受苦,慈悲心就現前。
歡喜眾生開悟,歡喜眾生得樂。
那麼換句話說:
在一切時、一切處,我們今天講是一切人、一切物、一切事,在這些境界當中,你有高度的智慧,你有真實的慈悲,幫助別人,無論從事哪個行業,無論用什麼方式,都是幫助人覺悟的。
但是一切眾生迷在理上,迷在事上,有種種不同。
事相上的差別無量無邊,所以佛開無量法門對治眾生無量煩惱。
煩惱是迷而不覺,智慧是覺而不迷。
所以菩薩應機說法,因時、因地、因人、因物,方法手段就太多太多了。
但是這些全叫枝枝葉葉。
雖是枝葉,任何一個枝葉都能夠通達到根本。
那我們學佛,難在哪裡呢?
難在就是執著這個枝葉,不肯再去尋根,所以永遠不能解決問題。
你得的智慧,小智慧;
你所悟的,一點點。
像一棵大樹一樣,我們聞法是一片葉。
深入研究,再一深入的時候,研究有幾個枝,你把枝找到了。
這一個枝裡頭有幾片葉,曉得我們這幾片葉是同一個根。
但是這個枝跟那個枝還有差別,還要打架。
功夫再深入的時候,從這個枝又找到一個大枝,原來這幾個小枝還是一個同根。
最深入、最徹底的是找到根了,原來曉得整個大樹是一樁事情,所謂是一個身,一個生命共同體。
那個根是什麼?
根是盡虛空遍法界一切眾生同一個根。
整個根就是我們經上講的大方廣,大方廣都明白了,這個人就圓滿成佛了,證得圓教的佛果了。
我們今天難,所以佛在經上常講:
深解義趣,我們解得很淺,而且還有一個大毛病--得少為足。
到這個地方,自以為了不起了,自以為已經圓滿成就了。
這個事情就難了,所以佛給修學大乘的人定了一個標準,這個標準就是《金剛經》。
《金剛經》的標準是什麼呢?
破四相,破四見。
經一開端,佛就說得很好:
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩,所以不是真菩薩。
真菩薩決定離四相。
聲聞緣覺我相離了,人相、眾生相、壽者相沒離。
這四相要配二執來說,我相就是我執,人相、眾生相、壽者相這三條是法執。
所以佛在經上常講小乘人我執雖然破了,法執猶存。
也就是我們平常講的,我們講得更白,大家更好懂:
執著放下了,但是還有分別。
執著是我執、我相。
分別是人相、眾生相、壽者相屬於分別,你分別沒放下出不了十法界。
我執沒有放下,很可憐,出不了六道輪迴。
放下我,六道輪迴出去了,外面還有一層十法界,必須把分別也放下,你才超越十法界。
這個時候,你才真正“明見正覺”了。
這個正覺是菩薩正覺,不是二乘的。
所以此地講的這個正覺是正等正覺,不可以看作正覺,因為正覺是小乘,《華嚴經》是大乘,是正等正覺。
他的經文四個字一句,整整齊齊,所以他不寫明見正等正覺,但是我們一看,意思完全明瞭,此地的正覺是正等正覺,圓教初住菩薩所證得的。
“離苦清涼”,這個苦是十法界,不僅是六道,是十法界。
十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛,天台大師判教,判他們叫六即佛裡面,他們是相似即佛,不是真的。
十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛是相似位。
出了十法界之後,這才叫分證位,真的,不是假的了。
那是真佛,不是假佛。
這個時候才離苦清涼。
所以離苦清涼,名正言順是在一真法界,十法界裡頭沒有。
這是《華嚴經》,華嚴的境界。
這些月天子,我們從這裡看,豈不是都是諸佛如來化身嗎?
沒有凡夫。
我們要學實在講,讀《華嚴》,一部《華嚴經》念完了,自己應該成佛。
跟著這個經典裡面所說的理論方法將境界提升。
讀一卷,就提升一層;
讀一遍又提升一層。
念上個幾年,哪有不成佛的道理呢?
古大德教我們:
隨文入觀。
重點在入,隨著經文,我們要契入。
這個契入用現在話來說:
改變我們的思想,改變我們的行為,這是真修行。
否則的話,我們念叫白念了。
念了以後,我們的心裡就產生了變化,這個變化就是轉迷成悟,轉凡成聖。
所以佛法常講教化,佛教了我們,我們心裡頭就起了變化。
苦,是指見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。
煩惱要不離,沒有辦法覺。
煩惱障礙了我們的決心,煩惱障礙了我們的悟緣,我們覺悟的機緣被煩惱障礙住了,所以一定要斷煩惱,要改自己的毛病,要改自己的習氣,把我們性德裡面的障礙斷掉,功德就是清涼。
清涼自在,這是說的法身大士。
你看看他們,隨類化身,無時無處不現身。
眾生有感,他就有應。
眾生之感從來沒有間斷過,眾生太多了。
我們心裡頭遇到困難,心裡會想到念一聲佛菩薩的名號,佛菩薩立刻就有感應了,感應很快,感應也很明顯,但是還是怪我們自己,我們的心不清淨,我們的心不定,我們的念不一:
第一個念頭念阿彌陀佛,第二個念頭又想別的事情了。
所以諸佛菩薩雖然有應,我們還沒有發現、還沒有注意到的時候,妄念又起來了。
這個是我們學習的毛病、大毛病。
我們還常常怪著:
佛菩薩不靈。
佛家講的有求必應,我求都沒有感應。
怨天尤人,不知道這個毛病究竟發生在哪裡!
實在說,我們的真正毛病的原因就是不知道親近善知識,不知道親近善友。
這才是我們一生空過的第一個因素。
古時候雖然在物質生活比我們現在艱難、缺乏,可是成就的人很多。
現在科技文明發達,物質生活富裕,倫理道德這個理念失掉了、沒有了,不懂得怎樣親近善知識,不懂得怎樣去學習。
沒有人教,教了也不肯接受。
但是佛菩薩非常慈悲,還是不停不斷的在示現,可是我們就是看不出來。
希望這一部《大方廣佛華嚴經》能給我們有一些啟示,我們通過《華嚴經》的學習,逐漸逐漸能夠看出我們生活環境的真相。
這個真相就是諸佛如來的示現,大乘經裡面常說的六塵說法。
你能夠發現,你就入境界了;
你沒有發現,你沒入這個境界。
這個是要細心。
契入不是容易事情。
我在初學佛的時候,章嘉大師教給我:
看破、放下。
看破是智慧;
放下是功夫。
看破是解門,放下是行門,解與行要相應。
我知道一些,我就把這些做到。
解幫助行,行幫助解,解跟行相輔相成。
從初發心到如來地都不離開這個原則。
所以如果偏重在一邊,永遠不能成就。
無論是偏重在解門,或者是偏重在行門,都不能成就。
一定要解行相應,解行互相輔助,這才叫精進。
我們自己要怎樣能契入這個境界呢?
所以要發菩提心,要行菩薩道。
初發心,勉強。
一切諸佛如來一點都沒有例外的,開始發心,勉強,強迫自己、勉勵自己去做、去學習,逐漸逐漸養成習慣。
古德所謂把生處轉變成熟處,熟處把它變成生處。
熟是什麼呢?
我們的習慣、習性,這個習性是不好的習性,完全與性德相違背。
這個習性無量劫來已經養成,在這一生當中從小也沒人教,養成許許多多的壞習慣,這壞習慣變得很熟,不知不覺他就犯了。
不是有意的,無意當中這惡習氣現行。
自己很想改,改不掉,熟了。
佛陀教給我們諸佛菩薩的習慣,這是好習慣,完全與自性相應的,我們聽了非常生疏。
佛菩薩無論現什麼樣的身份,男女老少、各行各業,他的生活、工作,處事待人接物歸納起來不外乎六條原則,佛經裡面稱為六度、六波羅蜜,那就是他應化的規範。
這六條諸位都很熟悉,但是意思不懂。
什麼叫布施?
大家認為布施就是捐一點錢給寺廟,錯了,完全錯了。
布施是為社會、為一切眾生服務,這個是布施。
以財力幫助這個社會,幫助一切眾生是財布施;
以我們的體力、勞力,今天我們講做義工,這個還是財布施、內財布施。
做義工在哪裡做呢?
到寺廟裡面來做,你這個圈子很小,你得的福報也很小。
應當沒有界限,沒有分別。
哪裡有需要,就到哪裡去做義工。
我在前幾天訪問錫克教,錫克教裡面有兩個同修,一個是老太太,一個老先生來跟我說:
“你們佛教居士林工作很多。
”
“是啊!
是很多。
“我們去做義工好不好?
我說:
“歡迎啊!
你看看人家不分宗教,他是錫克教,他願意到我們佛教來做義工。
我們肯不肯到他們宗教做義工呢?
由此可知,他們已經突破了宗教的界限。
所以社會各個層面,哪個地方需要幫助的,我們都去幫助他,這叫修布施波羅密。
我們今天佛教徒很執著,起心動念是我的利益。
縱然修布施,不能叫波羅密,那個不是菩薩法。
菩薩布施的時候沒有為自己的,為眾生的。
眾生需要什麼,他就做什麼,絕對不是為我。
我到這個世間來,是為眾生服務的。
不是眾生替我服務,我替他服務的。
他需要什麼,我們幫助他什麼。
所以三類布施:
財布施、法布施、無畏布施。
三種布施裡面法布施為主。
法在哪裡呢?
法就在財裡面,就在無畏裡頭,三個合成一個,一體,以法為重,法是教他。
他不肯布施,不熱心服務,我們熱心服務,那就是教他,做榜樣給他看,做樣子給他看,那就是法布施。
為眾生、為社會服務,義務的,不求代價的,不求酬勞的,那就是波羅密了。
如果說布施談條件,有報酬的,那就不是了,那是商業行為,那就不叫布施。
為眾生服務要守法,要懂規矩,要知道先後次第,這就叫持戒波羅密,才能把這一樁事情做好,做得很圓滿。
不論做什麼事情要有耐心,不能操之過急,按部就班的來,事情做圓滿,是忍辱波羅密。
菩薩六度萬行都落實在一樁事情,點點滴滴無一不具足六度萬行,這個叫行菩薩道。
我們幾個人會?
幾個人懂得這個意思?
學佛的同修無論在家出家,不管你修學哪個法門,學哪個宗派,都是行菩薩道。
是不是真做了?
真菩薩就跟彌勒菩薩一樣,歡歡喜喜,滿面笑容,清淨自在,法喜充滿,那是真的菩薩。
沒有憂慮、沒有煩惱、沒有牽掛、沒有執著、沒有分別、沒有妄想,這個人叫菩薩,熱心為大
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