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缘起;
烦恼;
涅盘;
修道;
流转;
还灭壹、前言壹、前言释迦牟尼佛主要两大教导是:
苦的生起与苦的止息。
佛陀以缘起法此有故彼有,此无故彼无;
此生故彼生,此灭故彼灭,作为苦生与苦灭的原则,以此破斥宇宙生命的生灭是由一创造者所主宰的理论。
这缘起的宇宙生命问题之探讨主要以四圣谛来揭示,它是原始佛教教义的总纲,也是一切佛法的中心思想,苦、集圣谛说明流转轮回,而灭、道圣谛表示还灭解脱,知苦、断集、修道、证灭即是理论与实际解脱的四个历程(表1)。
因此,不论是原始佛教的教义,或是后来印度论师、中国祖师的论疏,皆不离四圣谛的范畴。
本文尝试从佛法的基本教义四圣谛来架构整个佛法的思想体系(表2、表3、表4、表5),而文章主要重点是以基本的思想概念为架构,并说明每个知识因子间的点与线之关系,但对于教义的定义与争论点的详细探究,则不列入讨论。
贰贰、苦生、苦生-流流转缘转缘起起苦、集圣谛是分别说明世间的果与因,主要是探究宇宙与人生万象的真实本质。
苦为何是人生价值的判断基准?
宇宙现象是如何产生的?
为何如实了解宇宙真相是生命得以解脱的依据?
一、苦圣谛宇宙论
(一)苦的本质与种类苦的意义本身并非指人真的处在一种很困苦、不幸的状况,而是指不安、不满意。
因为人所经验的世界不断地在变化,不论苦、乐都是无常的,任何存在的环境与条件最终是变化与不可靠的,这就是苦的意义。
由于世间的无常性与无主宰性,宇宙万法因此具有苦的本质。
苦依本质可分为三种苦苦、坏苦与行苦,分别由身与心所承受。
原始佛教以三法印诸行无常、诸法无我与诸受是苦来揭示生命本质的特性。
透彻了解第一圣谛苦谛,即完全认识了生命的本质。
(二)苦的分析佛教思想依宇宙的与心理的两个不同角度来分析苦,也就是:
众生出生、存在与死亡的可能环境,以及众生心理状况的可能经验。
这是两个不同但基本上关系密切的问题。
由苦所构成的生死流转,都是因为对世间万法无法如实知见。
为了探求苦的真实义,佛教对宇宙作了深层的分析。
从哲学立场言,苦谛的范围包括宇宙的结构(结构论)、组成的要素(要素论)、万象的产生(生成论)与本体论(注2)。
1.宇宙的结构佛教解释的宇宙体系并非只有人类与畜生,还有不同种类的神、恶魔与梵天,而且宇宙是由很多的世界系统所构成。
宇宙中一个世界成立、持续、破坏,又转变为另一世界之成立、持续、破坏,其过程可分为成、住、坏、空四时期,称为四劫,就是一个世界由成到坏的时间。
依据阿毗达磨,这些众生依业的决定而以四生、四食的方式与四有的过程,轮回于三十一个不同层次的范畴里,此三十一个范畴可区分为三界欲界、色界与无色界。
三界中适合有情众生居住的地方共有九范围,称九有情居,其中有七处是心识能存在的地方,称七识住(表6)。
三界原非意指空间性与客观性的存在,而是心理状况的三大区分,因此,人可因为不同的心理状况,而在不同的时间经验到不同的世界。
空间的三界概念乃由于业报思想所产生。
另外,大乘佛教安立无数的佛土世界,它们在宇宙系统的位置又有各种不同的学说:
有在三界外的佛土,或说佛土与三界相即同体,或说佛土在众生心中(注3)。
中国的天台宗就将三界发展为四圣六凡的十界,且因为界指的是人的心理经验,因此,一个人的心可经验到十界,而有十界互具的理论(注4)。
2.宇宙的要素认识了宇宙的结构,那么什么是构成有情与器世间的要素?
宇宙间的一切法如何生起?
万法为何有种种的差异?
万法的本体是有或无?
整个佛教思想乃从这些问题发展而出。
尽管宇宙的系统含有器世间与有情世间,但终究是个人内心经验的分析才能洞彻苦的究竟本质。
因此,五蕴-构成有情身心的五种要素成了一切法的开展基础,也就是从人生现象到宇宙现象的分析。
原始佛教以蕴、处、界三科来分析宇宙的组成要素,把一切法的存在分类为五蕴、十二处与十八界,后期的阿毗达磨则以五位分类来归纳一切法(表7)。
不论三科或五位分类所要揭示的,就是证明一切法皆是无常、苦与无我的现象,而非当时印度思想家所主张的有一固定不变的实体为主体。
部派佛教将构成各类现象界的要素分为五位七十五法、五位百法,这是属于哲学上的多元论者;
在发展上,大乘佛教则将宇宙万物的本体称之为真如、法性、实相、佛性、如来藏、唯心、一念等,是属于一元论。
不管是一元、二元或多元等概念,佛教皆以无自性作为宇宙观的基本态度。
3.宇宙的生起与差异为了否定神权造物说,佛陀以独特的缘起说来解释一切法的产生,并以此有故彼有,此生故彼生的缘起法则来说明宇宙的一切世间现象都是因果关系,相互依存,互为条件的。
除了无为法外,世间一切都受因果法则的支配。
有部对万法的因果关系建立了六因、四缘、五果理论,而瑜伽派则立十因说。
佛教各教宗派对探究万法生起的原因与差异现象不同,因而产生庞大的缘起论思想体系。
(1)业感缘起部派把万法生起之因归诸人之业因的招感,以十二因缘来解释有情生命流转与还灭之因果关系,以业为缘生一切的基础。
有部以四种缘起(剎那、连缚、分位与远续)来解释十二因缘,并建立三世二重因果说(注5)。
原始佛教以主观性心理的缘起来解释惑、业、苦的因果业报,所以,业之体是思,由思发动,依身、语、意而造作。
然无色界众生虽有思业而无形质,不能有身、语业之思所作,那么如何作业感果?
说一切有部为探究业存在的形式、如何作业与如何有异时感果等问题,而将业分为表业与无表业。
表业是可表显于外的外观行为,无表业是指业在造作者心中所留下的影响力,在善恶业未感果报前,业力仍然持续。
有部不在意业中立无表业,但从佛陀的动机论立场,心念的业似乎更为重要,因为它是一种潜在的业力。
有部主张身、语的表业与无表业皆属于色法,身、语业的无表业则将随死亡而消失,这如何解释业力的相续问题?
又,业力是以什么形式存在?
部派依此议题产生犊子部与正量部业体暂住说的不失法、成实论的无作业、经量部的思种子说与大众部的成就说等(注6)。
接下来的问题是,摄持此业相续的主体是什么?
此将于后面万法的体性问题再讨论。
(2)中道缘起中观派否定有生、灭的极端对立,以离此二边说的不生不灭来解释万法的缘起。
龙树在自性空的基础上,提出八不缘起不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出,来否定世俗之八种邪执,以彰显中道之实义。
(3)赖耶缘起瑜伽派认为一切万法皆由第八阿赖耶识所变现。
以种子说解释业感缘起的业为业种子,种子储存于阿赖耶识,待缘起现行,一切现象是由种子与万法的相互熏习与转变的关系而生起,而建立了三界唯心,万法唯识说。
(4)真如缘起也称如来藏缘起,是指由如来藏之自性清净心生起一切万有之缘起论。
如来藏心为无明所染而成为阿赖耶识(藏识),并现起万有,然如来藏之本性不为毁损,因此,有如来藏为体,藏识为相之说。
赖耶缘起解释了无我的业感缘起论之主体的问题,真如缘起解释了赖耶缘起的产生。
(5)法界缘起又称无尽缘起,华严从本体即现象,现象即本体之理论出发,主张万法乃一心所造且相互融通,以一法成一切法,以一切法起一法,主伴具足,相入相即,并存无碍而重重无尽。
(6)六大缘起论密教以地、水、火、风、空、识等六大为万有之本体,周遍法界,互具互遍,能造一切佛,乃至一切众生之根身器界,即自性等四种法身,众生国土等三种世间,皆为六大所生,此乃显示一切凡圣皆由六大所成,皆具性德,故可即身成佛。
4.宇宙的本体论从探究苦之生起到苦之止息的解脱实践立场而言,可以了解佛陀为何认为无须对弟子们阐述十四无记的问题(注7),因为只要修学缘起法则所建立的四圣谛,就可以达到解脱的目的。
依十四无记的内容可归纳出以下几个问题:
(1)时间是有限、无限?
(2)空间是有边、无边?
(3)生命轮回的主体是什么?
(4)涅盘体性的是有或无?
佛法讲无我以否定自我的存在,但又肯定业力的作用与生死的轮回,那么,什么是轮回流转与业果相续的主体?
以下是各派所立的受报、造业、轮回与解脱的主体:
(1)犊子部依五蕴立补特伽罗为轮回、记忆与认识的主体。
(2)说有部立世俗补特伽罗说。
(3)经量部的胜义补特伽罗说,此是现象界的根边蕴与本体界的一味蕴和合而成。
(4)化地部的穷生死蕴。
(5)上座部以九心输中的有分识为生死相续的主体。
(6)大众部提出一心相续说(或细意识)。
(7)瑜伽派的阿赖耶识。
宇宙万法的组成由五蕴开展出十二处、十八界,而缘起论解说了宇宙万法的生起与种种差异的产生,但是在佛法无常、无我理论的背后,是否有一个究竟不变的本体?
由缘起所构成蕴、处、界的法体是有或无呢?
部派阿毗达磨、印度大乘中观、瑜伽派,乃至中国各宗派思想,因探究本体存有命题的论点而开始分歧。
依不同立场,将各家学派的主张分为以下几个论派(注8):
(1)法有论有我法俱有与我空法有之论说。
两者同时主张宇宙万法的法体是实有、恒常的。
但有部否定我体的实有,而犊子部认为补特伽罗为实有。
有关法体空有的思想发展:
从有部的三世实有、法体恒有,到饮光部的过未法有体与无体的折衷说;
接着经量部、大众部、法藏部主张现在的剎那有体、过未无体说;
说假部提出现在法有假、有实的论点;
说出世部以有漏法但有假名而无实体,唯有无漏法实有,回应说假部;
而一说部主张一切法皆无实体的假名说或虚无说(注9)。
(2)法空论否定主观我与客观现象诸法之法体实有,而主张我体、法体俱空者,称为法空论(成实学说)。
以俗谛与真谛来解说万法的体性,并将客观对象分假名有、真法有与真空三种。
从俗谛说,五蕴法体实有,假有的我亦存在;
但从真谛言,五蕴法体为毕竟空。
(3)有空中道论基于实体之见地,主张现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学说)。
唯识以三性、三无性建立有空中道论。
遍计所执性是存在于依他起性的谬见上,所以并无实体,而依他起性的因缘假相也无实体,只有圆成实性才是诸法的真如体性。
而三无性是依三性而建立,遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性是从有的一端来说明万有之自性,并藉相无性、生无性、胜义无性等三无性,从空的一端来诠显诸法皆空,说明现象虽属空或假有,然实体为真有,此即有空中道论。
(4)无相皆空论否斥相对的有空之考察,以绝对不可得为究竟理想者,称为无相皆空论(中观学说)。
中观学派与三论宗驳斥唯识学说相对的有空思想,而以绝对不可得之空为究极理想,以四重真俗二谛与八不中道等远离八种邪谬之见,以阐明空性真理,此即无相皆空论。
(5)诸法实相论主张本体即现象,唯一无二,绝对平等之真如理体(天台学说)。
实相论之发展,开始于小乘之有空论,转而为大乘之有空中道论,最后到达本体即现象,万有皆一如之诸法实相论,此也是佛教宇宙论的极峰。
二、集圣谛烦恼论缘起论是佛教解释万法生起的理论之一,佛陀以十二缘起分析众生流转生死的原因,那么,在这十二支的惑、业、苦关系中,什么是产生苦的根源呢?
从三世二重因果来看,无明与爱、取分别是过去与现在的烦恼,也是感招现在的身与未来再生之苦的根源。
众生因惑,藉由身、口、意三业造作种种业,这些业产生影响力而成业力,且积聚成业因,而后招感果报。
惑、业、苦的循循相续构成宇宙世间,说明万法何以生起与种种的差异性,这就是苦、集谛所彰显的迷妄世界。
集谛是关于世间人生诸苦的生起及其根源的真谛,也就是探究众生为何而苦?
什么是产生苦的真理?
众生如何制造苦?
第二圣谛主要是探究惑与业的部分
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