作文阅读素材史铁生永远的精神富矿精校WORD版.docx
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作文阅读素材史铁生永远的精神富矿精校WORD版
作文阅读素材——史铁生:
永远的精神富矿
作文阅读素材——史铁生:
永远的精神富矿疏影微香
作文阅读素材
史铁生:
永远的精神富矿
2010年过去了,许多媒体都站在年末的尾巴上盘点着这一年离去的逝者:
钱伟长、华君武、梁从诫、蔡定剑、黄宗江、吴冠中……2010年的最后一天,这个名单里又多了一个名字——史铁生。
著名作家史铁生于2010年12月31日凌晨3点46分去世。
其实,再过四天,就是他六十岁的生日。
活到最狂妄的年龄上忽地残疾了双腿,人到中年患上尿毒症,靠着透析维持生命。
史铁生这一生算得上命途多舛,可是他却用残缺的身体,说出了最为健全而丰满的思想。
史铁生,他是一座永远的精神富矿。
他的一生:
职业是生病,业余写一点东西
命途多舛:
写作是要为活着找个充分的理由
1951年,史铁生出生在北京。
那一年,才17岁的他作为知青下放插队在陕北延安。
一次山洪暴发,他遭遇到暴雨和冰雹的侵袭。
没想到,就是这一次不经意地浸泡,他竟落下了个双腿瘫痪的病根。
从此,与轮椅为伴。
当命运将他束缚轮椅上后,他把所有的精力都投在了阅读和写作上。
1979年,他发表了第一篇小说《法学教授及其夫人》。
然而,上天似乎总是要和他过不去。
1998年的一天晚上,史铁生正伏案写作,突然昏厥过去。
他被家人送到医院,经查,被确诊患上了尿毒症。
从此,他不得不靠每星期三次的血液透析来维持生命。
苦难的日子里,他曾经想过自杀,但是后来用写作解放了自己。
他说:
你为什么要活着?
——这可能就是我的写作动机。
就是说,要为活着找到充分的理由。
在写作生涯里,史铁生带来了《我与地坛》、《我的遥远的清平湾》、《务虚笔记》等诸多名篇,让许多人找到了精神的救赎。
写作历程:
从写个人的命运到写整个人类面临的困境
陈凯歌曾经拍过一部电影叫《边走边唱》,改编自史铁生1985年发表的小说《命若琴弦》。
电影中有一句经典的台词贯穿始终:
千弦断,天眼开。
这句话的背景是,盲人琴师的师傅说过,弹断的第1000根琴弦能带来光明。
史铁生说,在《命若琴弦》之前我写的是残疾人,这是一个个体的问题,是我个人的问题;《命若琴弦》之后,我发现所有人都是残疾的,我开始写人的残疾,这是一个社会性的问题,是整个人类面临的困境。
他刚坐轮椅不久的时候,小说还多是描写具体的生活经验:
写街道手工作坊的《午餐半小时》、《我们的角落》;写知识青年下放农村生活的《我的遥远的清平湾》、《插队的故事》,等等。
随着坐轮椅的时间增长,离开自由行动的日子越远,史铁生的小说变得抽象,思想的涵量增加,比如《命若琴弦》,比如《务虚笔记》。
这些与具体人和事疏淡了关系的小说,显现出他逐渐脱离外部的生活,而进入内心,在寻找新的超越。
那些史铁生带给我们的精神力量
前言:
毕淑敏说:
史铁生的写作直面人类恒久的生活与精神困境,他对存在的始终不渝的追问,构成了当代文学中的一支重要的平衡力量,他的作品使当下中国文学的意义得以丰富。
史铁生不仅仅是属于文学的,也远远不只是一个身残志坚的典范,在这个人们经常感到恐慌和无力的年代,内心强大的史铁生带给了我们许多精神的力量。
所以,他才被称赞为中国最具神性的作家。
在这里我们尝试着用史铁生的文字和访谈来展现一些他的精神宝藏,尽管肯定挂一漏万。
残疾:
每个人都有残疾情结
马丁·路德·金说:
切莫用仇恨的苦酒来缓解热望自由的干渴。
我想他也是指的这类情结(残疾情结)。
以往的压迫、歧视、屈辱,所造成的最大遗害就是怨恨的蔓延,就是这残疾情结的蓄积,蓄积到湮灭理性,看异己者全是敌人,以致左突右冲反使那罗网越收越紧。
被压迫者,被歧视或被忽视的人,以及一切领域中弱势的一方,都不妨警惕一下这残疾情结的暗算,放弃自卑,同时放弃怨恨;其实这两点必然是同时放弃的,因为曾经,它们也是一齐出生的。
——《病隙碎笔》
史铁生说:
不光残疾人,我们很多人都有这种情结(残疾情结),这个情结有时候会左右很多人,左右得一塌糊涂。
中国人几十年来反复犯一些错误,就是太情绪化,缺乏理性思考。
我跟残联的接触很多,参加他们会议的时候,发现里面就有一种情绪:
‘我们残疾人……我们残疾人比你们健全人要困难,因此我们残疾人比你们健全人要优秀。
’一下子就把两者划开了,但这其实完全不合逻辑。
把残疾当特权,并且演变成一种自我感动、自我原谅。
这会对人的心理造成非常不好的影响。
信仰:
人是应该有个信仰的
二十一岁过去,我被朋友们抬着出了,这是我走进医院时怎么也没料到的。
我没有死,也再不能走,对未来怀着希望也怀着恐惧。
在以后的年月里,还将有很多我料想不到的事发生,我仍旧有时候默念着‘上帝保佑’而陷入茫然。
但是有一天我认识了神,他有一个更为具体的名——精神。
在科学的迷茫之处,在命运的混沌之点,人唯有乞灵于自己的精神。
不管我们信仰什么,都是我们自己的精神的描述和引导。
——《我二十一岁那年》
史铁生说:
觉得人是应该有一个信仰的。
信仰就像刚才说的,我觉得我是残疾的,但有一个完美的境界存在,那么这就成为我的信仰了。
所以讲信仰是一条路。
我不喜欢那种功利的信仰,比如信到一定程度我就能如何如何了。
我认为信仰和梦想差不多,没那么多实际的好处,它只是给你一种心灵的好处。
信仰可以做成世界上最美好的事情,也可以做成世界上最糟糕的事情。
我觉得‘神到底是什么’,这是很重要的。
在中国文化里面,不说是缺失,也是一个很弱的部分。
这么多年来,人们好像没有认真探讨过这个问题,一说神好像就是迷信。
所以我觉得证明神不重要,咱们先要看看神是什么样的,神在哪儿。
苦难:
苦难不可避免,达观以对就好
我常梦想着在人间彻底消灭残疾,但可以相信,那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。
如果能够把疾病也全数消灭,那么这份苦难又将由(比如说)相貌丑陋的人去承担了。
就算我们连丑陋,连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为,也都可以统统消灭掉,所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚,结果会怎样呢?
怕是人间的剧目就全要收场了,一个失去差别的世界将是一条死水,是一块没有感觉没有肥力的沙漠。
看来差别永远是要有的。
看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它,存在的本身需要它。
看来上帝又一次对了。
——《我与地坛》
史铁生说:
所谓宿命就是无奈,所以我说是在悲剧的背景中做喜剧的演出,你不承认这种悲剧的背景,你是个傻瓜;你不做这种喜剧的奋斗,你是个懦夫。
因此在面对悲剧的背景、必死的归宿时,他悟到了:
既然只能走在这条路上,为什么不在这条路上纵情歌舞一番呢?
于是一路上他不羁不绊,挥洒自如,把路上的高山和深渊都笑着玩了一回,玩得兴致盎然。
死亡:
死是一个必然会降临的节日
死是一件无须乎着急去做的事,是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事,一个必然会降临的节日。
——《我与地坛》
在一篇叫做《说生说死》的散文里,史铁生说要捐献自己还能用的器官,如今他已经将自己的肝脏捐给有需要的患者;他又说,史铁生仍不失为一份很好的肥料,可以让它去滋养林中的一棵树,或海里的一群鱼。
如今,他的家人表示尊重他的意愿,不举行遗体告别仪式,滋养自然的愿望想必也会实现。
他这篇自嘲的文章里,透着乐天知命的态度。
也许,正如他在这篇文章一开始所说:
要是史铁生死了,并不就是我死了。
那个在地坛里玩耍和思索的孩子,一路走好
1992年我在嘉兴时,史铁生写信告诉我,他搬家了,从煤炉取暖的房子搬进集中供暖的房子,他信上说我运气真好。
1996年我们在瑞典,有老朋友来看他,带来一碗红烧肉。
他舍不得吃,等大家到齐了,每人分一小块(当时西餐吃腻了)。
这就是铁生,得到一点点就会感恩,拥有一点点就要和朋友分享。
——余华()
那个在地坛里玩耍的孩子走了。
铁生大哥,你早走了一天,否则新年里就有你的身影,你就是年满花甲了。
对于死亡,你曾经说过一句话:
死是一件无需急需去做的事,是无论怎样耽搁都无法错过的事,是一个人人都拥有的节日。
今天是你的节日!
一路走好!
——麦家()
史铁生走了,中国文坛失去了一名巨匠,那个在地坛里玩耍与思索的孩子将永远活在我们心中。
天堂一路走好……
——汪国真()
悼念史铁生。
他成名恰逢最宽容的年代,一批书写现实题材的作家最受读者尤其是年轻读者的欢迎,他们没有肉麻高歌盛世,他们真诚展现生活本相,他们的作用就像充满健康基因的毛细血管,让整个社会在思考中迸发活力。
——贺延光()
结语:
史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。
他的写作与他的生命完全同构在了一起,在自己的写作之夜,史铁生用残缺的身体,说出了最为健全而丰满的思想。
他体验到的是生命的苦难,表达的却是存在的明朗和欢乐,他睿智的言辞,照亮的反而是我们日益幽暗的内心。
——华语文学传媒大奖组委会对2002年度杰出成就奖得主史铁生的授奖词
附:
我的遥远的清平湾
史铁生
北方的黄牛一般分为蒙古牛和华北牛。
华北牛中要数川牛和南阳牛最好,个儿大,肩峰很高,劲儿足。
华北牛和蒙古牛杂交的牛更漂亮,犄角向前弯去,顶架也厉害,而且皮实、好养。
对北方的黄牛,我多少懂一点。
这么说吧:
现在要是有谁想买牛,我担保能给他挑头好的。
看体形,看牙口,看精神儿,这谁都知道;光凭这些也许能挑到一头不坏的,可未必能挑到一头真正的好牛。
关键是得看脾气,拿根鞭子,一甩,嗖的一声,好牛就会瞪圆了眼睛,左蹦右跳。
这样的牛干起活来下死劲,走得欢。
疲牛呢?
听见鞭子响准是把腰往下一塌,闭一下眼睛。
忍了。
这样的牛,别要。
我插队的时候喂过两年牛,那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。
我们那个地方虽然也还算是黄土高原,却只有黄土,见不到真正的平坦的塬地了。
由于洪水年年吞噬,塬地总在塌方,顺着沟、渠、小河,流进了黄河。
从洛川再往北,全是一座座黄的山峁或一道道黄的山梁,绵延不断。
树很少,少到哪座山上有几棵什么树,老乡们都记得清清楚楚;只有打新窖或是做棺木的时候,才放倒一、两棵。
碗口粗的柏树就稀罕得不得了。
要是谁能做上一口薄柏木板的棺材,大伙儿就都佩服,方圆几十里内都会传开。
在山上拦牛的时候,我常想,要是那一座座黄土山都是谷堆、麦垛,山坡上的胡蒿和沟壑里的狼牙刺都是柏树林,就好了。
和我一起拦牛的老汉总是唏溜唏溜地抽着旱烟,笑笑说:
那可就一股劲儿吃白馍馍了。
老汉儿家、老婆儿家都睡一口好材。
和我一起拦牛的老汉姓白。
陕北话里,白发破的音,我们都管他叫破老汉。
也许还因为他穷吧,英语中的poor就是穷的意思。
或者还因为别的:
那几颗零零碎碎的牙,那几根稀稀拉拉的胡子。
尤其是他的嗓子——他爱唱,可嗓子像破锣。
傍晚赶着牛回村的时候,最后一缕阳光照在崖畔上,红的。
破老汉用镢把挑起一捆柴,扛着,一路走一路唱:
崖畔上开花崖畔上红,受苦人过得好光景……声音拉得很长,虽不洪亮,但颤微微的,悠扬。
碰巧了,崖顶上探出两个小脑瓜,竖着耳朵听一阵,跑了:
可能是狐狸,也可能是野羊。
不过,要想靠打猎为生可不行,野兽很少。
我们那地方突出的特点是穷,穷山穷水,好光景永远是受苦人的一种盼望。
天快黑的时候,进山寻野菜的孩子们也都回村了,大的拉着小的,小的扯着更小的,每人的臂弯里都着个小篮儿,装的苦菜、苋菜或者小蒜、蘑菇……孩子们跟在牛群后面,叽叽嘎嘎地吵,争抢着把牛粪撮回窑里去。
越是穷地方,农活也越重。
春天播种;夏天收麦;秋天玉米、高粱、谷子都熟了,更忙;冬天打坝、修梯田,总不得闲。
单说春种吧,往山上送粪全靠人挑。
一担粪六、七十斤,一早上就得送四、五趟;挣两个工分,合六分钱。
在北京,才够买两根冰棍儿的。
那地方当然没有冰棍儿,在山上干活渴急了,什么水都喝。
天不亮,耕地的人们就扛着木犁、赶着牛上山了。
太阳出来,已经耕完了几垧地。
火红的太阳把牛和人的影子长长地印在山坡上,扶犁的后面跟着撒粪的,撒粪的后头跟着点籽的,点籽的后头是打土坷拉的,一行人慢慢地、有节奏地向前移动,随着那悠长的吆牛声。
吆牛声有时疲惫、凄婉;有时又欢快、诙谐,引动一片笑声。
那情景几乎使我忘记自己是生活在哪个世纪,默默地想着人类遥远而漫长的历史。
人类好像就是这
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