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(明)高攀龙《高氏家训》
■你发愤立志做个君子,则不拘做官不做官,人家都敬重你,故吾要你第一立起志气来。
(明)杨继盛《杨忠愍公遗笔》
■人常咬得菜根,则百事可做。
骄养太过的,好看不中用。
(明)姚舜牧《药言》
■位之得不得在天,德之修不修在我。
毋弃其在我者,毋强其在天者。
(明)袁衷等录:
《庭帏杂录》
■志之所趋,无远不届;
志之所向,无坚不入。
爱觉新罗.玄烨:
《圣祖庭训格言》
■人或毁己,当退而求之于身。
若己有可毁之行,则彼言当矣;
若己无可毁之行,则彼言妄矣。
当则无怨于彼,妄则无害于身。
……止谤莫如自修。
(魏)王昶:
《戒子侄》
■恭为德首,慎为行基,愿汝等言则忠信,行则笃敬。
无口许人以财,无传不经之谈,无听毁誊之语。
闻人之过,耳可得受,口不得宣。
思而后动。
……
(西晋)羊祜:
《戒子》
■勤学行,守基业,修闺庭,尚闲素。
如此,足无忧患。
(南朝.齐)萧嶷《戒子》
■奉先思孝,处下思恭;
倾己勤劳,以行德义。
李世民《帝范》
评:
一个“孝”字,一个“恭”字,概括多好啊!
我常觉有愧于父母养育之恩,得之太多,报之太少;
不恭于上级太多而不觉,故常使小头头们不喜欢,此多源于自我感觉良好,有自负病。
■藏精于晦者则明,养神于静则安。
晦所以蓄用,静所以应动,善蓄者不竭,善应者无穷。
欧阳修《示子》
外表憨厚,要木讷,内心清楚,精明,这样就叫大智若愚。
我则有点相反的味道,要少说话,同时,要内心专一纯正的做事,读书,这样才真正地自然而然地内藏大智,外表若愚,孔子说:
君子讷于言而敏于行。
看来,若敏于言而讷于行,则小人一个了。
■人虽至愚,责人则明;
虽有聪明,恕己则昏。
尔但常以责人之心责己,恕己之心恕人,不患不到圣贤地位也。
(北宋)范纯仁《戒子弟言》
■人生世间,自有知识以来,即有忧患不如意事。
小儿叫号,皆有不平。
自幼至少至老,如意之事常少,不如意之事常多。
虽大富贵之人,天下之所仰羡以为神仙,而其不如意处,各自有之,与贫贱人无,无特所忧患之事异尔。
故谓之缺陷世界,以人生世间,无足心满意者。
能达此理而顺受之,则可少安……
言忠信,行笃敬,乃圣人教人取重于乡曲之术。
盖财物交加,不损人而益己;
患难之际,不妨人而利己,所谓忠也。
有所许诺,丝毫必偿;
有所期约,时刻不易,所谓信也。
处事近厚,处事近厚,处心诚实,所谓笃也。
礼貌卑下,言辞谦恭,所谓敬也……
凡人行己,公平正直。
可用此以事神,而不可恃此以慢神;
可用此以事人,而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者,多由自负以召致耳……
行高人自重,不必其貌之高;
才高人自服,不必其言之高。
(南宋)袁采《袁氏世范》
■贫贱而不可无者,节也贞也;
富贵而不可有者,意气之盈也。
方孝孺《家人箴》
■一孝立,万善从,是为肖子,是为完人。
凡人为子孙计,皆思创立基业。
然不有至大至久者在乎?
舍心地而田地,舍德产而房产,已失其本矣……
评:
《触龙说赵太后》中触龙说:
父母之爱子则为其计深远,何为计深远?
就是分清哪些是他生存发展的“至大至久”的东西,触龙说的培养长安君的能力、威信,此处说的“心地”、“德产”都是“至大至久”的东西,它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上是一样的,我所强调的习惯养成教育、乘着小时候记性好把名篇中的大部背上来的设想,算不算“至大至久”的东西?
总的说,要为孩子的生存发展“授之以渔”,不能只“授之以鱼”!
■知有己不知有人,闻人过不闻己过,此祸本也。
打扫光明一片地,囊贮古今,研究经史。
“岂可动我一念”,此七字真经也。
少年人只宜修身笃行,信命读书,勿深以得失为念。
所谓得固欣然,败亦可喜。
人品须从小做起,权宜、苟且、诡随之意多,则一生人品坏矣。
器量须大,心境须宽。
一念不慎,败坏身家有余。
(明)吴麟徵〈家诫要言〉
少年人做任何事都不如读书合算,在当今社会更是如此,求之于人不如求之于自己的大脑,二十五岁前应将基础的东西全部学到手,将来发展就不可限量。
我的少年时光,浪费时间太多,一是自己不懂珍惜,二是没有高人指点,我把过多的精力放在蝇头小利上,应“勿深以得失为念”,否则,假如我现在是博士,我难道需要整日算账过日子吗?
我为经济浪费了太多时光,反过来是始终解决不了经济问题,没有把握解决问题的根本。
这个问题今天对我仍有注意的意义,只有一个前提,保证身体健康,其余都可不顾,我的教书职业已基本走到了尽头,前面剩下的只是重复,而且还有可能倒退,要把精力重新聚集起来对准学习,再过三二年那真的是无回天之力了。
要重视孩子的品德教育,从点滴做起。
■积善之家,必有余庆;
积不善之家,必有余殃。
善不积不足以成名,恶不积不足流,积为江河;
星星之灼,燎于原野,其始至微,其终至巨。
■沉默缓畏,遇物和而有容,语言举止务淹雅凝重,喜怒不形于色,然后可以为佳士。
(北宋)梁焘《家庭谈训》
对稳重的人人们容易产生信任感,我以前有点嬉笑无度,今后要注意这一点,要想着说话,不要抢着说话,要举止安详大方,要内心纯正专一淡泊。
要怕人说聪明、脑子好,不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。
■食已无事,经史文典谩读一二篇,皆有益于人,胜别用心也。
(南宋)江端友《戒子》
此为上乘养身之道!
■才不宜露,势不宜恃,享不宜过。
能含蓄退逊,留有余不尽,自有无限受用。
淡泊二字最好。
淡,恬淡也,泊,安泊也。
恬淡安泊,无他妄念,此心多少快活!
看圣贤千言万语,无非教人做个好人,人谓做好人难,余谓极易。
不做不好人,便是好人。
■童子涉世未深,良心未丧。
常存此心,便是作圣之本。
■夜卧不眠,常须息心定志,勿妄筹画无益之事及起邪思。
当审观此身暂聚不久,既死之后,急急殓藏,盖其败坏不可堪见,方此之时,谁为我者?
如此思之,用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。
以此涉世,遇患鲜矣。
(南宋)江端友《戒子》
也算是看破红尘。
■余平生不肯说谎,却免却许多照顾前后。
一句话道出了不说谎的好处,这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条。
■做人要存心好,读书要见理明。
■无哲不愚。
愚是外在的表现,愚是形似简单实质大彻大悟掌握了事物基本规律的的表现。
■阿谀从人可羞,刚愎自用可恶,不执不阿,是为中道。
■做人最忌是阴恶。
处心尚阴刻,做事多阴谋,未有不殃及子孙者。
语云:
有阴德者必有阴报……先人有言:
“存心常畏天知。
”吾于斯语,夙夜念之。
■以忠信为心,出言行事内不欺己,外不欺人,久而家庭信之,乡国渐信之,甚至蛮貊且敬服之。
由其平生之所积然也,故曰诚能动鬼神。
若怀欺挟诈,言不由中,行无专一,欺一二人将至人人疑之,一二事不实,事事以为不实,凡所接对,莫不猜防怨恶,将何以自立于天地间!
每见年少之日,自谓智能,虽在父子兄弟间,说不从实,举动诡秘,见恶亲长,取贱乡邻,虽至老死,后人犹引以为戒,哀哉!
■人子事亲多方,只生事尽力死事,尽思二语蔽之。
■人家不论大小,总看此身起。
此身正,贫贱也成个人家,富贵也成个人家,即不能大好,也站立得住……所以修身为急,教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。
■人心至灵至动,不可过劳,亦不可过劳,亦不可过逸,惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物。
■富贵贫贱,总难称意,知足即为称意。
山水花竹,无恒主人,得闲即为主人。
■待下我一等之人,言语辞气,最为要紧。
(清)张英《聪训斋语》
■人能清心寡欲,不惟少忘,且病亦鲜也。
(清)爱觉新罗·
玄烨《圣祖庭训格言》
■大抵人情慕其所无,厌其所有,但念此物若我有之,竟亦何用?
陆游《放翁家训》
■养身莫善于寡欲。
孟子
■夫生生之资,固人所不能无,然勿求多余,多余希不为累矣。
司马光《训子孙文》
■夫谋利而不遂者,不百一;
谋名而不遂者,不千一;
今处世不能百年,而乃侥幸于不百一不千一之事,岂不痴甚矣哉!
■一家之事,贵于安宁和睦悠久也,其道在于孝悌谦逊。
(南宋)陆九韶《居家正本制用篇》
■传家两字,曰读与耕。
兴家两字,曰俭与勤。
安家两字,曰让与与忍。
防家两字,曰盗与奸。
亡家两字,曰淫与暴。
……
子孙不患少,而患不才;
产业不患贫,而患喜张;
门户不患衰,而患无志;
交游不患寡,而患从邪。
不肖子孙眼底无几句诗书,胸中无一段道理,神昏如醉,体懈如瘫,意纵如狂,行卑如丐,败祖宗成业,辱父母家声。
是人也,乡党为之羞,妻子为之泣,岂可入吾祠,葬吾茔乎?
戒石俱在,朝夕诵念。
(明)吕坤《孝睦房训辞》
■凡家不可太贫,太贫则难立;
亦不可太富,太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。
人家不论贫富,贵贱,只内外勤谨,守礼畏法,尚谦和,重廉耻,是好人家……(清)张履复《训子语》
■人生豪侠周密之名,最不易副。
事事应之,一事不应,遂生嫌怨;
人人周之,一人不周,便存形迹。
若平素俭素,见谅于人,省无穷物力,少无穷嫌恶,不亦便乎?
■凡为人弟者,不敢以富贵加于父兄宗族。
司马光《居家杂仪》
■女训云:
家之和不和,皆系妇人贤否。
何谓贤?
事舅姑以孝顺,奉丈夫以恭敬,待娣姒以温和,接子孙以慈爱,如此之类是已。
何谓不贤,淫狎妒忌,恃强凌弱,摇鼓是非,纵意徇私,如此之类是已。
天道甚近,福善祸淫,为妇人者,不可不畏。
■为家长者,当以至诚待下,一言不可妄发,一行不可妄为,庶合古人以身教之之意。
■立家之道,不可过刚,不可过柔,须适厥中。
(元)郑太和《郑氏规范》
■夫家所以齐者,父曰慈,子曰孝,兄曰友,弟曰恭,夫曰健,妇曰顺……(清)孙奇逢《孝友堂家规》
■天地鬼神之道,皆恶满盈。
(北齐)颜之推《颜氏家训》
■众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。
司马光《训俭示康》
■公(张文节,宋真宗时宰相)叹曰:
吾今日之俸,虽举家锦衣玉食,何患不能?
顾人之常情,由俭入奢易,由奢入俭难。
吾今日之俸,岂能常存?
一旦异于今日,家人习奢已久,不以顿俭,必致失所。
岂若事居位、去位,身在、身亡,常如一日乎?
呜呼!
大贤之深谋远虑,岂庸人所及哉!
司马光《训剑示康》
■厚葬于存殁无益,古今达人,言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇,木入土中,好恶何别耶?
广召乡邻,又无益于死者,徒为重费,皆不须为也。
石人石虎之类,皆当罢之。
欲识墓处,立一二石柱可也。
■一日之计在于寅,一年之计在于春,一生之计在于勤。
起家的人,未有不始于勤而后渐渐流于荒惰,可惜也。
■居家之要,在勤俭二字,既勤且俭,尤在忍之一字。
偶以言语之伤,非横之及,不胜一朝之忿,构怨结仇,致倾家室。
可惜历年勤俭之苦积,一朝轻废也,而况及其身,并及其先人哉。
宜切戒之。
■家处穷约时,当念守分二字;
家处富盛时,当念惜福二字。
“惜福”就是不要作着过,要忆苦思甜。
■惟清修可胜富贵,虽富贵不可不清修。
(明)姚舜牧《药言》
■处乱世与太平时异,只一味节俭收敛,谦以下人,和以处众。
(明)吴麟徵《家诫要言》
■做人家,切弗贪富,只如俗言“从容”二字甚好…
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