别尔嘉耶夫的伦理学Word格式文档下载.docx
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至于袁廷栋则将伦理学分成两大类:
普通伦理学与特殊伦理学,前者讨论伦理学的一般性质、原则(道德价值、道德责任、道德规律、权利与义务、人生最终目标等),而后者则是将普通伦理学的原则应用到人性的各种行为上,就此一分类来说,伦理学的组织如下:
普通伦理学:
伦理行为的一般原则、性质
个别伦理
特殊伦理学:
家庭伦理
社会伦理 国家伦理
国际伦理 5
从上述的分类法来看,可以发现别尔嘉耶夫的伦理学的探索主题是别树一格,别氏的伦理学研究是从宗教信仰,特别是基督宗教的教义为其论述的起点,他首先讨论的是伦理认识问题,从中叙述伦理学的任务;
且他着重阐释善与恶的产生,又返回思考哲学人学的议题,有了这些基本原则为前提,别尔嘉耶夫再发挥他的伦理学主旨──善恶此岸的伦理学,最后带出善恶彼岸、具末世论意义的伦理学。
别尔嘉耶夫的伦理学,和我们经常看到的哲学伦理学探讨路线有异,他的思想中不断流露身为基督徒知识分子虔诚的一面,可是又带有对世俗或一般伦理学强烈批判的尖锐,别氏的伦理学是属于基督徒的伦理学,又是进入末世论思考高度的伦理学,他的伦理学跨越了哲学、宗教、神学(又兼顾天主教、新教、东正教三主流)诸领域。
别尔嘉耶夫的伦理学作品字里行间,不断释出的是一种呼吁,较之当今的伦理学泰斗A.MacIntyre在《美德的追寻》、《谁之正义?
何种合理性?
》中对德行伦理的反省,6对基督徒而言意义更深。
壹、别尔嘉耶夫伦理学的基本预设概念
.以「自由的哲学」为前提
F.Nucho在《别尔嘉耶夫的哲学:
自由与必然性的存在吊诡》(BerdyaevPhilosophy:
TheExistentialParadoxofFreedom&
amp;
Necessity)书中,环绕「自由」此一主题来探讨别氏的思想,Nucho指出,别尔嘉耶夫在他的思想自述中,多次表达从孩提时便渴慕自由。
7而别氏也宣称「我最为迷恋的是自由。
我诞生于自由,它是我的母亲。
自由在我比存在更为本真。
我的哲学类型的独特性在于,我将哲学的基石建立在自由之上,&
#8230;
&
世界的奥秘就隐藏于自由。
上帝企冀自由,&
自由是开端,自由也是终结。
实际上,我整个一生都在写作自由的哲学,努力完善和补充它。
我持有一个基本的信念,上帝唯有在自由中,通过自由才能存在和发生影响。
唯有自由才值得神圣化,&
我意识到自己首先是一名解放者,我参与一切解放行动。
」8,从这一段话里头,我们感受到别氏一生自许的工作,也是他人所看待的乃「自由的哲学家」;
正因他爱好自由,参与解放行动,他的自由-解放思想也影响解放神学家的基本理念。
9
别尔嘉耶夫曾出版一本书《自由的哲学》,他认为所谓自由的哲学是指从自由出发的哲学,也是宗教的哲学、直觉的哲学、人学的哲学,而非奴役的、侍从的哲学。
10在《人的奴役与自由》这本属于社会哲学的书中,虽然别氏在叙述一种人格主义哲学,事实上此一哲学也是本于自由、人的解放而发。
11对别尔嘉耶夫来说,自由所展现的是人的精神能力,「自由原为神的本性,后来又成为人之本性,所以它是有实体性内容的」12,别氏主张「上帝不是统治者(指像人一样要奴役人),不施行统治,不握有令牌,不蕴含强力意志,不需要囚徒式的奴性膜拜。
上帝是自由,是解放者,&
上帝给予的是自由感,而非奴性。
上帝是精神,精神不认可统治与奴役的关系。
」13,别尔嘉耶夫高声呼喊的是:
「上帝是主体,是爱和自由」,别氏要世人认清:
「上帝本身是自由,所给予的也仅仅是自由」,至于「奴役的神学总存在着精神的外化。
精神的外化总是把内在的精神体验抽象化,将其引入抽象思想的表层。
精神是主体性,并在这一主体性中发生超越。
」14,可见自由应是人类个人主体精神的解放,并且在这解放的自由过程中超越提升。
.从认识论的探讨入门
别尔嘉耶夫在思索问题时,他颇重视哲学中认识论(epistemology)的优先性、重要性,在《自由的哲学》书中别氏有一章专门针对认识论问题来反省。
别尔嘉耶夫说:
认识论问题在我们时代智力生活中无疑占有中心地位。
批判的认识论是智力文代的微妙成果。
决不能忽视认识论,不能忽视它的疑问、它的询问、它的禁令。
认识论的前提不是心理学和生物学,而是原始的、不依赖认识着的主体的存在和精神生活的现实。
认识论不是建立在心理学和本体论,&
不是建立在什么「学说」、科学和某种知识的基础之上,而是建立在心理学的和本体论的东西、具有存在属性的东西的基础上。
精神生活本身,&
先于认识论而存在,所以认识论的前提要到精神生活本身中,存在实质中,&
去寻找。
15
有趣的是别氏特地指出他的认识论是一种「关于教会的和宇宙的认识论」16;
在《精神王国(领域)与西泽王国(领域)》这一本书中,一开始别尔嘉耶夫也以认识论为引论,并针对认识论中的真理问题予以讨论17,别氏他用醒目的话告诫世人:
「我们生活在一个人们不爱真理不寻真理的时代。
真理日益被利益和兴趣以及对财富的向往所代替」18,虽然如此,别氏很肯定的主张,真理是永恒的、整体性的,真理就是上帝,且真理是展现式、精神性的。
19
在《论人的使命》这本专门讨论伦理学主题的系统性著作中,别尔嘉耶夫「是从对认识论的遣责开始。
认识论所表达的是对哲学认识的能力及合理性的怀疑。
认识论是一种分裂」,接着别氏又提醒说,在他的时代最具创造性的哲学家,如Bergson、M.Scheler、M.Heidegger等皆很少从事认识论的研究。
20他认为像Plato、Plotinus、St.Augustinus、Pascal、J.Boehme等人所谈的认识,他们所进行的认识反省才是「有意思的认识」,因为他们不仅是认识的主体(认识者)同时也是认识的对象,当认识的主体将自己置于存在之外时,他就无法成为认识的对象,别氏坚持「因为认识的对象只能是存在」。
21别尔嘉耶夫有其特殊的哲学观点,他认为「哲学是具有人性的,哲学认识是人的认识;
在哲学里总是有人的自由的因素,哲学不是启示,而是人对启示的自由认识的反应。
」22,基本上他深感在每一个认识的行动中,哲学都是自由地面对真理,而启示能够提供我人对哲学认识的事实和经验更丰盛的光照。
所以,哲学认识应接近我们生命的本源,而精神生命的体验则是哲学认识的基础。
.伦理学认识是一种精神性的认识
《自我认识──思想自传》里头,别氏曾说:
「我的哲学一直有伦理的性质」23,1931年所写就的这本《论人的使命》讨论伦理学中颇深刻的问题,别尔嘉耶夫敏感到「在对精神的认识中,伦理学拥有很重要的和核心的地位。
而这个伦理认识完全不能被客体化,完全不能成为「关于什么」的认识,关于与我格格不入的,与我对立的对象的认识」24。
对他来说,伦理学是直指人类精神生命核心的,伦理学不是对一些学说的陈述,乃是对拥有自由、创造性的人之显现予以评价。
在伦理学家中,别氏颇看重M.谢勒的贡献,也认为现象学方法在伦理学上有其成效,「但是伦理学还是不能按照现象学的方式建立,这是因为现象学没有考虑到作为认识者的人的状态。
」25,别氏主张伦理学的对象只对那作出评价创造行为的人来显现,伦理学所面对的人不会处于方法上的被动状态,人在伦理反省中应是进行创造性的精神行为,人在伦理行为中进行的是道德争战、为个性价值而奋斗。
别尔嘉耶夫深感伦理的认识者该当拥有道德体验。
简而言之,伦理学是一种精神哲学的反省和实践,别氏指出:
「人不仅是精神,他还是一个复杂的构造物,他同样是动物的,是物质世界的现象。
但他的本质仍是精神。
精神是自由,自由是精神的胜利。
」26,但人的精神可能外在化、自我异化,出现精神被俘虏的状况。
所以,他提到「精神的拯救」,也就是从上帝而来的爱。
别氏说:
精神的拯救意味着永远朝向比人的精神元素更为深刻的精神元素,亦即朝向上帝。
但是,朝向上帝也可能染上病菌,转化为偶像崇拜。
因此,必须进行不断地净化。
人的精神拯救是人的个性之实现,这是整体性的趋达,同时也是不倦的奋斗。
27
伦理学所寻求的可说就是在爱中精神的自由,别氏提醒我们「人的真正自由渊源于他的精神本质,而不是导源于社会,人的自由被扎根于精神的本质所决定」28。
而精神在人类历史的过程中并非一帆风顺地展现,实实在在的恶有时也居于上风,善与恶不断在争战。
29
别氏强调人是精神存在,而「精神存在是不可能在政治革命中产生的。
在民主制度下完全不可能有真正的自由」,自由更基本的问题涉及到与真理的关联,别氏问到:
「没有对真理的认识能有自由吗?
没有自由能有对真理的认识吗?
」;
是基督信仰第一次真正地确立精神的自由,有关自由的真理是以受苦者、殉道者的鲜血彰显出来的。
30别氏呼吁我们,要从奴役走向自由、走向精神化,他认为「精神性的世界即上帝王国,我们不仅要企盼它,更要以人的创造之举去恭迎它;
而对已感染了客体化病毒的这一个世界,则要进行创造性的转化,这是精神的革命。
」31
.基督论、神学人学先于伦理学
从一个角度来说,别尔嘉耶夫的伦理思想可说是一种从上而下的宗教伦理学,他认为在人的生命中有一种逆理、悖论(paradox)的性质,这也是一个悲剧性的冲突,人具有自由的软弱性以及恩赐的非人性,别氏主张「基督的出现是对这个问题的回答,对冲突和悖论的响应,这就是先于伦理学的神学人学问题」32,由这而引发堕落、原罪的神学问题,这些是围绕着神学人学和基督论的课题,别氏指出「伦理学从原罪的学说开始」33,不解决人堕落和原罪的问题,伦理学就不可能是伦理学。
34
中国大陆研究别尔嘉耶夫的学者雷永生,他在《别尔嘉耶夫》书中以三章的篇幅(71~180页)讨论别氏的人学思想,雷永生认为「人的问题是别尔嘉耶夫哲学研究的起点,也是他的哲学之核心内容。
关于人的本质、人的命运及人的解救的学说构成他的学说最重要的内容」35,对别氏而言,人学的意识是先于存有论、宇宙论,且是先于认识论的。
36别氏主张「哲学人学才应该成为伦理学的基础。
」,人唯有从认识自己为起点方能进行哲学思考。
37而神学人学更是哲学人学的出路;
既然哲学人学是伦理学的基础,则神学人学应是逻辑地先于伦理学,成为讲论伦理学的预设,38别尔嘉耶夫关于基督论、神学人学和基督徒伦理学彼此的关联之说法,他的见解都可在K.Rahner及B.Haring等天主教神学家的观点中得到印证。
对于基督,别氏告诉世人,「如果我们接受基督的学说而否认基督本人,那么在基督教中
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