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但他有一条非常坚定的信念,死要死得有价值,要“重于泰山”,所以,不完成《史记》的写作,绝不能轻易去死,即使一时被人误解也在所不惜。
就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来,忍辱负重,坚忍不拔,终于实现了他的夙愿,完成了他的大业。
今天我们读着这部不朽的巨著,遥想司马迁当年写作时的艰辛与坚毅,怎能不对他的崇高精神无比敬佩呢!
本篇不仅对我们研究司马迁的思想以及《史记》的写作动机和完成过程有极其重要的价值,并且在文学史上是不可多得的散文杰作,古人早就把它视为天下奇文,可与《离骚》媲美。
此文之奇,首先表现为气势的磅礴。
作者长久郁积心中的悲愤,借此文喷薄而出,有如长江大河,一泻千里,其气势之壮阔,令人惊叹。
此文之奇,更在于他的纵横开阖、起伏迭岩。
作者是坦率的,但内心的矛盾与痛苦又是极其复杂的,他无意矫饰,但三言两语又无法说清,所以他就一一地如实道来。
时而慷慨激昂,时而如泣如诉;
时而旁征博引,时而欲言又止。
曲折反复,一波三折,充分表现出笔力的雄健。
此外,行文的流畅,语言的生动,骈句、散句自然错落,排句、叠句时有穿插,使本篇在散文形式上也具有独具一格的艺术魅力。
本文原载《汉书·
司马迁传》,后又收入《文选》,两书文字略有出入。
这里以《汉书》所载为底本,以《文选》参校。
【译文】
太史公、像牛马一般的仆役、司马迁再拜说:
少卿足下:
前时,蒙您屈尊给我写信,教导我待人接物要谨慎,应把推荐贤士当作自己的责任。
情意那样诚恳,好像抱怨我没有遵从您的教诲,而是追随了世俗之人的意见。
我是不敢这样做的。
我虽然才能庸劣,也曾从旁听说过有德之人留传下来的风尚。
只是自己以为身体残缺处于污秽耻辱的境地,行动就要受指责,想做有益之事反而招来损害,因此只能独自愁闷,没有谁可以去诉说。
谚语说:
“为谁去做事?
谁来听从你!
”锺子期死后,俞伯牙终身不再弹琴,为什么呢?
士人要为他的知己效力,女子要为喜爱她的人梳妆美容。
像我这样的人,即使自己怀有的才能像随侯珠及卞和玉那样宝贵,品行像许由和伯夷那样高尚,终究不能再以此为荣,恰恰只能被人耻笑而自取污辱罢了。
您的信本应早日回复,正赶上随从皇上东巡归来,又忙于一些琐事,与您见面的机会较少,匆匆忙忙没有半点空闲,能够尽情陈述自己的心意。
如今您遭到无法预料之罪,再过一个月,逼近冬末,我又迫于跟随皇上到雍地去,恐怕突然之间就会发生不可避免的事,那样我最终也就不可能向您抒发我的愤懑之情了,那么您的魂魄也会抱恨无穷的。
请允许我把浅陋的意见略加陈述,时隔很久没有回信,望您不要责怪。
我听说,修身是智慧的集中体现;
爱人和助人是仁的发端;
要得到什么和付出什么是义的标志;
有耻辱之心是勇敢的先决条件;
树立名誉是行为的最终目标。
士人有了这五个方面,然后才可以立身于世并进入君子的行列。
所以祸没有比贪欲私利更惨的,悲没有比刺伤心灵更痛苦的,行为没有比污辱祖先更丑的,耻辱没有比宫刑更大的。
受刑之后得到余生的人,无法和别人相比,并非一代如此,由来已久了。
从前卫灵公和宦官雍渠同乘一辆车,孔子见到后就到陈国去了;
商鞅依靠宦官景监的引见得到重用,赵良感到寒心;
赵谈陪文帝乘车,袁丝脸色都变了。
自古以来就以宦官为耻辱。
那些才能平庸的人,事情只要涉及到宦官,就没有不感到丧气的,何况是那些志气昂扬的人呢?
如今朝廷虽然缺乏人才,可怎么能让一个受了宫刑的人来举荐天下的豪杰呢!
我仰仗先人留下的事业,才能在皇帝左右为官达二十多年。
所以常自思自想,往高处说,不能尽心报效诚信,也没有因出奇的谋略和特殊的能力受到赞誉,取得贤君的信任;
其次又不能为皇帝拾取遗漏弥补缺陷,也不能招纳举荐贤能之人,并让山野中的隐士显露才能;
对外又不能参加军队,攻城野战,有斩杀敌将夺取敌人军旗的功劳;
往低处说,不能以日积月累的辛劳,取得高官厚禄,使亲族朋友都感到荣耀。
这四者没有一件如愿以偿,只好勉强求合以博得皇上的喜欢,不会有特别表现,我的情况从这里也就可以看出来了。
从前我也曾置身下大夫的行列,在外朝陪着别人发表些微不足道的意见,没有借这个时机根据朝廷法度竭尽自己的才思,如今已经身体残缺成了从事扫除的差役,处在卑贱的地位,还想要昂首杨眉,评论是非,那不是轻慢朝廷羞辱当今的士人吗!
唉!
像我这样的人还有什么可说的呢!
况且事情的前因后果是不容易说清的。
我年少时以不受约束的高才自负,长大后没有得到乡里的赞誉,幸而皇上由于我父亲的缘故,使我能够贡献浅薄的才能,出入于宫禁之中。
我以为戴着盆还怎么能去望天呢,所以断绝了与朋友的交往,忘记了家庭的事情,日夜都想竭尽自己并不很高的能力,专心致志尽力于职守,以便能够讨好皇上,然而事情竟会大错特错,而不是所想象的那样。
我和李陵都在宫廷内做官,平时并没有什么交情,彼此志趣不同,不曾在一起喝过一杯酒,在一起尽情交欢。
然而我观察他的为人,是能自守节操的奇士,侍奉双亲讲孝道,和士人交往重诚信,在钱财面前廉洁,收取和给予都以义为准则,对有差别的事肯于退让,对人谦恭,甘居人后,时常想奋不顾身为国家的急难而牺牲自己,从他平素的言行表现来看,我认为他有国士的风度。
作为臣子虽经历万般危险也不为自己的生命考虑,只想到解救公家之危难,这已是很出奇了。
如今所做的事稍有不当,那些只顾保全自己和妻儿的大臣,接着就把他的失误尽情夸大,我确实内心里感到痛苦。
况且李陵率领步兵不满五千,深入战场踏上匈奴的住地,在虎口中投下诱饵,对强悍的匈奴勇敢地挑战,迎着亿万敌军与单于连续作战十多天,所杀的敌人超过了自己的军队的人数,敌人顾不上救援死伤士兵,匈奴的君王都震惊恐怖,于是才把左右贤王的兵马全都调来,发动会拉弓射箭的人,全国的军队共同围攻李陵,李陵转战千里,箭用光了,路走绝了,救兵不到,士兵死伤的堆积如山,然而李陵一喊慰劳军队,士兵没有不奋起的,个个涕泪横流,满脸是血,吞下眼泪,再拉开空弓,冒着刀箭,向北争着和敌人拼死。
李陵还没有覆没的时候,曾有使者来报告战况,汉朝的公卿王侯都举杯向皇上祝贺。
过了几天,李陵兵败的奏章知道后,皇上为此吃饭不香,上朝不乐,大臣忧虑恐惧,不知道该怎么办。
我私下没有考虑自己的卑贱,看到皇上的悲戚哀伤,真心想献上自己的恳切忠诚,认为李陵平时与军官们在一起,甘美的食物自己不吃,分东西自己少要,能使人们拼死为他效力,虽是古代名将,也不能超过他。
李陵虽然兵败陷身匈奴,看他的心意,将要等到合适的时机报效汉朝。
事情已经无可奈何,他消灭了那么多敌军,这战功也足能显示给天下了。
我心中想陈述这个看法但没有机会,恰好皇上召见问话,我就按这个意思阐述李陵的战功,想用这番话宽慰皇上的心胸,堵塞怨恨李陵的人所说的坏话;
没能完全说明,皇上不理解,认为我是有意中伤贰师将军李广利,并为李陵游说,于是就把我交付法庭,诚恳的忠心终于不能自己一一陈述。
因此被定为欺骗皇上之罪,最后皇上同意狱吏的判决。
我家中贫穷,财物不够用来赎罪,朋友没人相救,皇上左右的近臣,也没有谁向皇帝说句话,自身并非木石,却要与法吏在一起,被囚禁在监狱之中,谁是可以听我诉说的人呢!
这正是少卿亲眼所见,我的所作所为,难道不是这样吗?
李陵既已投降匈奴,败坏了他家的名声,而我又受刑住进蚕室,更加被天下人嘲笑,悲痛啊悲痛啊!
事情是不容易一一地讲给俗人听的。
我的先辈并没有立下什么功劳,可以得到皇上赐给的剖符和丹书铁券,掌管史籍和天文历法,类似于占卜祭祀之官,本来就是给皇上戏耍的,像畜养倡优一样,是世俗之人看不起的职业。
如果我依法被处死,也就像九牛失去一根毛,同死个蝼蛄或蚂蚁有什么两样?
世人也不会把我和那些死于气节的人相提并论,只不过认为你智虑穷尽,罪恶已极,不能自己赎免,终于走上死路罢了。
为什么呢?
就是平日自己的工作和职业造成的。
人本来都有一死,有人死得比泰山还重,有人死得比鸿毛还轻,为什么去死是不一样的。
最重要的是不能使祖先受辱,其次是不使自身受辱,其次是不使脸面受辱,其次是不让别人用文辞和教令来羞辱,再次是身体被捆绑受辱,再次是换上囚服受辱,再次是披枷带索被刑杖拷打受辱,再次是剃光头发、颈戴铁圈受辱,再次是毁伤肌肤、砍断肢体受辱,最下等的是宫刑,受辱到顶点了。
古书上说:
“刑罚不用在大夫身上。
”这就是说士大夫在气节方面不能不进行磨砺。
猛虎在深山里,百兽都震惊恐惧,等它到了陷阱或兽笼里,就得摇着尾巴乞求食物,这是由于长期用威力制约,逐渐取得的结果。
因此,即使有个在地上划出的监牢,士人也绝对不能进去;
有个用木头削成的狱吏审判你,也不能去质对。
受刑之前就决计自杀,这才是鲜明的态度。
如今捆绑手脚,戴上枷索,暴露肌肤,受到鞭打,囚禁在监狱之中。
在这时候,看到狱吏就要叩头触地,看到狱吏就吓得不敢出气。
这是长期用威力制约造成的情势。
等已经到了这种地步,还说不受辱的人,不过是所谓的厚脸皮罢了,还有什么值得尊重的呢!
况且西伯(周文王)是诸侯之长,曾被拘禁在牖(yǒu,有)里;
李斯是丞相,也受遍了五种刑罚;
韩信已是诸侯王,却在陈地被戴上刑具;
彭越、张敖已南面称王,结果都下狱定罪;
绛侯周勃诛杀了吕氏家族,权力超过了春秋时的五霸,后来也被囚禁在待罪之室;
魏其(jī,基)侯是大将军,最后也穿上了囚衣,戴上了刑具;
季布做了朱家的家奴;
灌夫被关押在居室受辱。
这些人都已身居王侯将相,名声传到了邻国,等犯了罪受到法令制裁,不能下决心自杀,在监狱里,古今都一样,他怎能不受辱呢!
从这些情况来说,勇敢和怯懦,是权力地位不同造成的;
坚强和软弱,是由所处的形势决定的。
这是很清楚的,有什么值得奇怪的呢?
况且一个人如果不能在受刑之前早点自杀,就已经逐渐衰颓了;
到了鞭打受刑的时候,才能到以自杀殉节,那不是太晚了吗?
古人所以要慎重对待对士大夫的用刑,大概就是这个原因吧!
人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的,没有不顾念父母妻儿的。
至于那些为义理所激励的人并不如此,那是由不得已的形势造成的。
如今我不幸,早年丧失父母,没有兄弟相亲,孤独一人在世,少卿您看我对妻儿们该如何呢?
况且勇敢的人不必以死殉节,怯懦的人只要仰慕节义,什么情况下不能勉励自己呢!
我虽然怯懦,想苟且偷生,但也还懂得偷生与赴死的界限,何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢!
奴隶婢妾还能去自杀,何况我这种处于不得已境地的人呢!
我之所以要克制忍耐、苟且偷生,囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞,是以心中还有末了之事为恨,以身死之后文章不能留传后世为耻呀!
古时候虽富贵而名声却泯灭不传的人,是无法都记载下来的,只有卓越不凡的特殊人物能够名扬后世。
周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦;
孔子受困回来后开始作《春秋》;
屈原被放逐后,才创作了《离骚》;
左丘明失明后,才有《国语》的写作;
孙子被砍断双脚,编撰出《兵法》著作;
吕不韦贬官迁徙到蜀地,世上传出了《吕氏春秋》;
韩非被秦国囚禁,写出了《说(shuì
,税)难》、《孤愤》等文章;
《诗经》的三百篇诗,大都是圣贤为抒发忧愤而创作出来的。
这些人都是心中忧郁苦闷,不能实现他的理想,所以才记述以往的史事,想让后来的人看到并了解自己的心意。
至于左丘明失去双目,孙子砍断双脚,终于不可能被任用,便退而著书立说,以此来舒散他们的愤慨,想让文章流传后世以表现自己的
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