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[1]
月亮在中国古典诗歌中,是一个传统的母题。
在对月亮的天体性质有科学认识的时代,月亮和太阳一样很容易触发诗人的想象和意象。
太阳,最初,在诗人们心目中,比拟自由,不但有赞美的,而且也有咒骂的:
“时日曷丧,予与汝偕亡〞。
〔《尚书•汤誓》〕。
)在那农业社会,太阳对于农作物,是太重要性了,这就决定了歌颂性的意象在太阳上凝聚起来了。
扶桑、假如木的神话典故,驾苍龙,驰赤羽的意象,最后竟成了至尊所独享,日为君象的性质就固定下来,而诗人与太阳的关系,除了葵藿倾心〔葵藿倾太阳,物性固难夺〕的忠贞以外,竟没有任何想象余地。
赞美太阳,就得贬低自己。
自己跪下来,君王才显得伟大。
但是,月亮却不同,月亮在中国古典诗歌里,比拟平民化,比拟人性化,和人的悲欢、亲情和爱情,骨肉之间的悲欢离合严密相连。
赞美月亮不但不意味着一定要贬低自己,恰恰相反,往往是展示自我,美化自我。
月亮早在《诗经》就是佼好的意象:
“月出皎兮,佼人僚兮〞〔《诗经•国风•陈风•月出》〕以月光临照天宇吸净显示感情的纯净。
经过了千百年的审美积淀,在曹操的《短歌行》中,“明明如月,何时可掇?
忧从中来,不可断绝〞,是以月的无边透明,美化忧愁的无限的。
谢灵运的“明月照积雪,朔风劲且哀〞,写明月透明与雪色之白融为一体。
让朔风劲吹其间,长驱直入,从质上,为这个纯净的宇宙定性为“哀〞,从量上,显示整个宇宙的悲凉。
到唐代月亮意象的符号意味在思乡的亲情上趋于稳定。
这个意象具备了公共性。
李白的“举头望明月,低头思故乡〞之所以不朽,就是因为它表现了乡愁在潜意识中敏感到不触而发。
但是李白在月亮的这个意象上的贡献并不限于此,而在于突破了这个意象公共的单一性,展开了想象的多样性。
在李白现存诗作中,不算篇中间出的月亮意象,光是以月为题的就达二十余首,从月亮意象衍生出来的群落,其丰富和深邃,大大超过唐宋以来的一切诗人。
李白赋于月亮以自己的生命,使月亮焕发出多元的生机,改变了它作为观赏对象的潜在成规,月亮和李白不可羁勒的情感一样运动起来,静态的联想机制被突破了,随着李白的情感变幻万千。
当他童稚未开,月亮就是“白玉盘〞“瑶台镜〞(小时不识月,呼作白玉盘。
又疑瑶台镜,飞在青云端。
)当友人远谪边地,月光就化为他的友情对之形影不离地追随(我寄愁心与明月,随君直到夜郎西)。
月亮可以带上他孤高的气质(万里浮云卷碧山,青天中道流孤月),也可以成为豪情的载体在功成名后时供他赏玩(一振高名满帝都,归时还弄峨嵋月)。
金樽对月意味着与时享受生命的欢乐(人生得意须尽欢,莫使金樽空对月)。
对月可比可赋,无月亦可起兴(独漉水中泥,水浊不见月。
不见月尚可,水深行人没。
)抱琴弄月,可借无弦之琴进入陶渊明的境界。
“明月出天山,沧茫云海间〞中的月带着沧凉而悲壮的色调,“长安一片月,万户捣衣声,秋风吹不断,总是玉关情〞,思妇闺房的幽怨弥漫在万里长空之中,幽怨就变得浩大。
月对于李白来说,月不但可以“待〞(浩歌待明月,曲尽已忘情),而且可以“邀〞,视之为自己孤独中的朋友(举杯邀明月,对影成三人)。
不但可以咏歌之,“弄〞〔弹奏〕之,甚至可以“揽〞〔“欲上青天揽明月〞〕,使之交织着“逸〞兴和“壮〞思。
在他以前,甚至在他以后,没有一个诗人,有这样的才力营造这样统一而又丰富的意象。
虽然皎然也曾模仿过,写出“吾将揽明月,照尔生死流〞(《杂寓兴》),只是借月光的物理性质,而不见其丰富情志。
千年以后,“可上九天揽月,可下五洋捉鳖〞(《水调歌头•重上井冈山》)艺术上亦粗放,不能望其项背。
这里选择的月不是被“弄〞“邀〞“揽〞而是可以“问〞的。
但是这种问并不仅仅限于屈原式的对神话经典的质疑(白免捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?
),而且最深邃的是是对生命苦短的传统母题的反思和突破。
八种经典月亮之二——李白《把酒问月》
青天有月来几时,我今停杯一问之:
人攀明月不可得,月行却与人相随?
皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发?
但见宵从海上来,宁知晓向云间没?
白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?
今人不见古时月,今月曾经照古人。
古人今人假如流水,共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。
在那远距离交通不兴旺的古代,月亮的意象和亲游子思乡和闺怨的结合为一体,似乎已经成了想像的定势。
但是,李白在这首古诗(古风)中,却对月亮的固定母题进展了一次突围。
突围的关键,就在题目中的一个“问〞字。
为什么会“问〞起来呢?
在这首诗题目下面,李白自己提供了一个小注“故人贾淳令予问之〞。
这个贾淳是什么样的人士,目前还不可考。
但是,他居然“令〞李白问月.这里有两点值得分析,一是,他与李白的交情不一般;
二是,看来,这位贾淳先生,对于当时的诗中,关于月亮的流行写法有看法。
一般写写月亮的题目大抵都是描述性的,如春江花月夜,或者闺中月、关山月,最老实的就是一个字:
月,或者:
咏月,到了拜月,步月,玩月,就是挺大胆的了。
在全唐诗中,光是“望月〞为题者,就有五十首。
可能是这位贾淳先生对这样的单调的姿态有点厌倦了,所以才敢于“令〞李白来一首“问月〞。
李白之所以承受这样的命令,可能也是受这个“问〞的姿态所冲击,激发出灵感来。
要知道,向一个无生命的天体,一种司空见惯的自然现象,发出诗意的问话,是需要才情和气魄的。
在唐诗中,同样是传统母题的“雪〞,也有对雪,喜雪、望雪、咏雪,玩雪,但是,就是没有问雪。
在贾淳那里,“问〞就是一种对话的姿态,但是,到了李白这里,如此不是一般的问问,而是“把酒问〞:
青天有月来几时,我今停杯一问之。
这是李白式的姿态,停杯,是把酒停下来,而不是把杯子放下来,如果是把酒杯放下来,就和题目上的“把酒问月〞自相矛盾了。
这种姿态和中国文学史上屈原那样的问法是不太一样的:
天何所沓?
十二焉分?
日月安属?
列星安陈?
出自汤谷,次于蒙氾。
自明与晦,所行几里?
夜光何德,死如此又育?
屈原更多的是,对天表现象的追问:
老天怎么安排天宇的秩序,为什么分成十二等分,太阳月亮星星是怎么陈列的,太阳从早到晚,走了多少里,而月亮的夜光,消失了怎么会重新放光。
凭着什么德行?
这是人类幼稚时代的困惑,系列性的疑问中混淆着神话和现实。
屈原的姿态是比拟天真的,但是,李白的时代文明已经进化到不难将现实和神话加以区别的程度。
故李白要把酒而问,拿着酒杯子问,姿态是很诗意的,很潇洒的。
酒,是令人兴奋的,也是令人迷糊的。
酒是兴奋神经的,又是麻醉神经的。
酒在诗中的功能就是让神经从实用规X中解脱出来,使想象和情感得以自由释放。
故在诗中,尤其是在李白的诗中,〞把酒〞是一种进入想象境界,尽情浪漫的姿态:
人攀明月不可得,月行却与人相随。
这里提出了一个矛盾,人攀明月不可得,说是的是,十分遥远,而月亮与人相随,说的是十分贴近。
这就构成了一种矛盾,似乎是很严肃的。
但是,这完全是想象的,并不是现实的,因而是诗意的“无理而妙〞。
人攀明月,本身就是不现实的。
月行却与人相随,关键词是“相随“,也是不是现实的。
月亮对人无所谓相随不相随。
相随不相随,是人的主观感受,是人的情感的表现,这种情感的特点是什么呢?
月亮对人既遥远,又亲近到严密地追随。
这种矛盾的感觉,把读者带进了一个超越现实的境界,天真的、浪漫的境界.接下去,并没有在逻辑上联贯地开展下去,而是一下子,跳跃到月亮本身的美好上去:
皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发。
这两句换了入声韵脚,同时也是换了想象的角度。
上句的关键词是“皎〞,是比洁白更多一层纯净的意味。
有了这一点,诗人可能觉得不够过瘾,又以“丹阙〞来反衬。
纯净的月光照在官殿之上。
这里的丹,原意是红色,皎洁的月亮照在红色的宫殿之上。
丹阙,似乎不一定在色彩上拘泥原意,可直接解作“皇宫〞:
古代五行说以五色配五方,南方属火,火色丹,故称,南方当日之地,引申为帝王的。
如:
丹诏(皇帝的诏书);
丹跸(帝王的车驾);
丹书铁券(皇帝颁给功臣使其世代享受免罪特权的诏书)。
丹阙就是帝王的居所。
下面一句,如此写月之云雾。
不是说云雾迷蒙,因为云雾是黑白的,而这里却说是绿烟。
绿的联想是从什么地方生发的呢?
我想应该是从飞镜来,今天,我们用的镜子是玻璃的,没有绿的感觉,而当时,镜子是青铜的。
青铜的锈是绿色的,叫做铜绿。
有了绿烟,不是不明亮了吗?
但是,这里的铜绿,是被“灭尽〞了的,一旦被月光照耀,就是发光了。
但是不说发光,而说“清辉〞焕发。
清与绿有一点联想的自然,还有一点透明的意味,辉,也不像光那样耀眼,有一点轻淡的光华。
全联从“飞镜〞到“绿烟〞到“清辉〞构成统一互补的联想肌理。
这是一幅静态的图画。
接下去再静态,就可能单调,所以李白让月亮动起来:
但见宵从海上来,宁知晓向云间没?
这个动态的特点是,第一,幅度是很大的,一是从空间上来说,从海上来,到云间没。
从时间说,从宵到晓。
第二,从活生生的“来〞到神秘的“没〞?
到这里,语气是既可以是疑问,又可以说是感叹。
这是本诗许多句子的特点。
因为诗人虽然是问月,但是,并不指望有什么回答。
只是表达自我对现成现象的质疑和惊讶。
倒是下面的句子真格地问起来了:
白免捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?
好似是对神话的发问,也并不在乎有什么回答,只是诗人的感兴。
这在他的《朗月行》中也曾经发出过“白兔捣药成,问言与谁餐?
白兔捣药,老是捣个没玩,和谁一起享用呢?
这好似不过是问着玩玩而已。
其实,深意隐约可感。
句子中的那个“孤〞字。
白兔是不是有伴,嫦娥是不是有邻?
孤独感,而这正是诗人反复强调的意脉,而这也是他与屈原不同的地方。
接下去,跳跃性就更大了。
一下子跳到:
今人不见古时月,今月曾经照古人。
这种孤独感,从哪里来的呢?
这是这首诗的主题的关键。
值得细细分析。
第一,生命在自发的感觉中,并不是太暂短的,而是相当漫长的。
然而,一旦和月亮相比照,就不一样了。
“今月曾经照古人〞,那就是说,古月和今月,是一个月亮。
今人中却没有古人,古人都消失了。
生命是之暂短的主题就显现出来了。
第二,“今人不见古时月。
〞本来月亮只有一个,今古之间,月亮的变化可以略而不计,不存在古月和今月的问题。
但是,李白作为诗人,却把“古时月〞和“今月〞作了区分。
这是一个想象的比照,有利于情感的抒发,好似真有古月和今月之分似的。
有了古今月亮的区别,古人和今人的区别就很明显了,由于古人已经逝去了,他们感觉中的月亮,已经不可能重现了。
把古月今月对立起来,不过是为了强调古人和今人的不同〔暗示生命的大限〕。
第三,虽然古人今人是不同的,但是,他们在看月亮的时候,其命运又是一样的:
古人今人假如流水,共看明月皆如此。
古人今人虽是不同的人,然而在像流水一样过去这一点上是一样的。
[1]和明月的永恒相比,在生命的暂短这一点上,古人今人毫无例外的。
这似乎有点
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