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孕三十“,联合召开两次座谈会,讨论了上述问题。
参加的有兴海文艺理论界很多同志,发言踊歇。
本刊从本期起特辟专栏发表有关短论,各抒所见,也欢迎各地同志惠稿。
本刊编辑部从什么是文学说起钱谷融什么是文学#实在很难用几句简单的话把它说清楚。
古往今来,人们不知为文学下过多少定义,立过多少界说,但几乎没有一个能够使大家感到满意。
因为文学现象实在太复杂了。
从最早的诗经、伊里亚特等作品算起,文学巳经有了三千年左右的历史,三千年来,出现了多少作品#这些作品,从题材内容到表现形式,都是千差万别,很不相同的?
前后的发展变化更是异常的大。
要想用三言两语就把它们的共同特点清晰地揭示出来,真是谈何容易将近三十年前,我在论“文学是人学”一文里,曾经援引高尔基的意见,把文学称做“人学”,并作了一些必要的论证和阐释,认为这个名称,最能简明扼要地揭示出文学的根本特点。
不想却由此引起了一场轩然大波,我险些儿遭到灭顶之灾。
其实,我在这篇文青里,并没有提出什么个人的独到之见,更丝毫没有故意标新立异的地方,所表达的可以说大都只是一些常识性的意见。
就连把文学称做“人学”,虽然出自高尔基之口,“也并不是高尔基一个人的新发明”,正象我在文章的开头所说,“过去许许多多的哲人、许许多多的文学大师都曾表示过类似的意见。
”我的文章,不过是把千百年来广为流传的一些我认为至今还有生命力的意见复述和重申一下而%己。
这样一篇文章,在当时竟会被认为是一种非大张挞伐不可的异端亦说,看来不免有些奇怪,仔细潦来其实也是并不奇怪的。
我在文章中,虽然并没有打出反教条主义的旗一号,但反教条主义的态度是很鲜明的。
当时,国际上确有一些人常常把真正的马克思主义当做教条主义来加以攻击,我们的许多同志则习惯于喜欢反其道而行之,就偏要把货真价实的教条主义当做马克思主义来加以保卫。
凡是攻击教条玺义的,硫都被认为是马?
克思主义的敌人,找自然也就难逃厄运了。
、自。
然,俄的文章从当时来说,一犯忌的地方也是笼良不少的、譬如,我反对把文学创作当做曰种只是为其他目的服务的工具,而在当时,文艺是阶级斗争的工具之说,却被认为是天经地义的。
譬如,我认为,“在文艺创作中,一切都是以具体感性的形式出现的,一切都是以人来对待人,以心来接触心的。
抽象空洞的信念,笼统一般的原则,在这里没有它们的用武之地。
”在当时那种一味强调抽象的思想性、把文艺的宣传作用看得高于一切的气氛中,我这种说法自然要被认为是排斥作品的思想性,反对马克思主义的指导作用了。
而我所说的“抽象空洞的信念,笼统一般的原则,”当然更是不由分说地被认为是对马克思主义思想的直接攻击。
其实,道理很明显,马克思主义的科学原理,要是不能跟自己的思想感情相结合,要是没有渗透到自己的视觉和听觉中、渗透到自己的整个心灵中,使它融入自己的血液,化为自己的一种内在的东西的话,那么,它在文艺创作中的确很少用武之地,对作家来说,也确乎是帮不了什?
么忙的。
但在当时那种只重态度只看招牌的特殊气候下,谁还有心思来考虑这些实质性的问题呢#不过,上面提到的这两点,还并不被认为是我那篇文章的要害所在,我文章的最严重的问题是在于对人道主义的鼓吹和宣扬。
我实在很难理解,为什么在我们的一些同志的眼里,人道主义竟会仿佛成了一种十分可怕的不祥之物,如果不加以梳装打扮,不给它加上“革命的”、“无产阶级的”、“社会主义的”等标签,就不敢让它近身,甚至要避之唯恐不及。
?
住一的理由据说是因为马克思在他后期所写的著作中,已不再提人道主义了,足见马克思晚年对人道主义是持否定态度的。
但这真也不过是据说而己。
持另一种意见的,即认为马克思是始终肯定人道主义的也大有人在,他们并且也庆马克思的著作中引经据典地证明马克思对人道主义钓态度是前后一贯井无二致的。
既然马克思本人的态度究竟如何,还是一个有争论的伺题,那么那种想借助马克思的无上权威来否定人道主义的做法,就不免落空了。
当然,此外他们也还提出了一些别的理由,譬如说,今天有的人正在利用人道主义来赞美死亡,反对斗争?
那些帝国主义者、殖民主义者则甚至打着人道主义旗号去掠夺、屠杀殖民地、半殖民地的人民等等。
诚然,这些情况确实是存在的。
一种名称,在群众中建立起了威信以后,各种各样的人都会来加以利用。
象自由、民主等口号,不是也经常被抱有各种不同目的的人们所利用吗#法国大革命时期罗兰夫人的“自由,自由,世间多少罪恶假汝之名以行”的慨叹,虽然发自一个吉隆李党人之口?
却也的确反映了一种实际情况。
即使今天在我们这里,不也常常有人在利用自由的名义做着一些并不符合自由的真正精神的事吗#我们能不能因此就反对起自由来呢#还有“革命”,这是一个多么动听的名词,在人们的心目中有着崇高的声威。
但“四人帮”却打着“革命”的旗号,干尽了丧天害理的罪恶勾当。
“革命”这个神圣的名词,可说是被他们糟踢、站污得不成样子了,但我们决不会因此就废弃“革命”这个词语不用,为什么独独对人道主义要采取这种因噎废食的态度呢#如果认为今天西方的存在主义等哲学流派所宣扬的人道主义,并不是真正的人道主义,甚至认为他们根本是反人道主义的,那么严正地指出来,揭露他们,同他们进行斗争就是。
何必把人道主义这面旗子拱手让给别人,而且还要加以低毁,拚命给它抹黑呢#难道觉得自己假如因此而博得一个反人道主义的名声是什么光彩的事吗#人道主义当然不是声种革命的学说、革命的理论,只有马克思主义才是唯一正确的科学的革命学说和革命理论,这是毫无疑问魄&
但一个革命者却必须具有人道主义的精神和脚怀,否则他就成不了一个真正的马克思主义的革命者,这也是毫无疑问的事。
什么叫人道主义#我想无需引经据典地从历史渊源和哲学理论的高度上去作出怎样博大精深的解释,人道主义显然是跟人、人性、人的理想等等相联系的,我们可不可以把它简单地理解为一种对人和人性的积极面的肯定和发扬呢#臼的目的是为了促进人类的幸福和进步,凡是符合于、有助于这个目的之实现的就是人道主义。
这样的人道主义有干么不好呢,凭什么要加以反对#附记这篇东西大约写于一九八六年年初,原是准备作为我即将在山东文艺出版社出版的文学的魅力一书的序文用的,但并没有写完。
因为写到这里,自己停下笔来看看,觉得很有一些不合时宜的话,为了免惹(麻烦,就把它废弃了,另写了一篇简短的后记来替代。
现在看来,这些话其实也毫无越轨的地方,不知当时自己为什么竟会这样胆小。
继而一想,现在是现在,当时是当时,假使当时发表了,也难保不会遇到一些麻烦。
我今天之所以敢于毫无顾虑地把它拿出来发表,那是因为今天的环境和气氛确已比较宽松的缘故?
这一点确实使学术界人士感到不免要为之额手称庆。
不过我这篇文章却总归是不能完篇了。
当时究竟还准备说些什(么,现在是一点也想不起来了。
那么就让它保持三年前的原貌吧,这样说不定还可以使人从中规知一些形势变化的迹象哩。
当代中国文学理论的回顾与展望朱立元当代中国文学走过了崎岖的路。
当代。
?
国文学理论也走过了崎岖的路。
这路漫长而曲折,回过头去,一眼望不到头,只看见一片灰白色。
然而,我竭力想从这灰白色中辨别出若干点、线、面和轮廓来。
我终于发现,在二十来年的时距以外,有一座虽然陈旧却仍坚固的“钢筋混凝土”建筑中国许多理论家耗费了十七年时日苦心营建起来的“马克思主义文艺理论堡垒”。
这一堡垒所防御和攻击的日标是“封、资、修”,核心是资产阶级。
它的建筑材料是经典的“三合土”“钢筋”一一毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话?
“水泥”苏联的社会主义现实主义理论模式?
“石灰”中国传统文学理论。
这三者的胶合方式是以讲话为核心,以苏联的社会主义现实主义为理论框架,以我国古代文论为“民族化夕的填充料。
这样一个“三合一”的文学理论模式是在中国新民主主义革命胜利之后力图快步进入社会主义、走向共产主义这样一个特殊的政治文化环境中逐步形成的,其中凝结着不少人格正直、心灵却被扭曲的理论家的心血和奉献,也包含着许多痛苦的血和泪。
不必讳言,这个理论模式是适应那个时代的现实政治需要的,它在总体上、在基本方面是失败的,它缺少文学理论自身的独立品格,而成为政治学和认识论的附庸。
根本原因在于这个“三合一”的理论模式主要是由两根支柱支撑着一根是无产阶级的政治功利,一根
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