四川泸沽湖景区民俗旅游资源开发研究资料下载.pdf
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泸沽湖有摩梭村寨、高原温泉、末代王妃府、喇嘛寺、杨二车娜姆的摩梭博物馆等人文和自然景点,有丰富的民俗文化资源。
但由于四川境内的泸沽湖景区开发较云南晚,开发模式单一,对民俗文化资源的开发重视不够,因此与云南泸沽湖景区的发展存在较大差距。
笔者即以四川泸沽湖景区为研究对象,透过民俗旅游的视角来探讨其开发现状与存在问题,并提出相关对策建议。
1民俗旅游资源的内涵与特征民俗旅游资源是旅游资源的一种,是关系一个地区旅游业成败的关键之一。
但目前对其还没有一个统一的、被广泛认可的界定。
陈烈等认为,民俗旅游资源是指能吸引旅游者、具有一定旅游功能和旅游价值的民族民间的物质、制度和精神习俗。
邓永进等认为,民俗旅游资源是指能够激发人们产生旅游动机,吸引人们进行旅游活动的风土人情及其载体。
巴兆祥认为,民俗旅游资源是形成旅游者从客源地到旅游目的地参加民俗旅游的促进因素,是能为旅游企业所利用,具有一定的旅游功能和旅游价值,并可产生经济效益、社会效益的各类民俗事象的总和_3J。
笔者将主要依据巴兆祥的界定进行相关论述。
民俗旅游资源具有多种属性和特征,其存在的形式、内容、类型等丰富多彩。
从民俗旅游资源的旅游功能与旅游价值角度来看,它主要具有大众性、地域性、民族性、神秘性、节律性、益智性的特征_4j。
对一般游客来说,丰富多彩的民俗旅游资源,可以拓宽视野、增长见识。
对于专家学者来说,透过民俗旅游资源,可以直观地了解民俗事象的形式、内容和类型等,实现原本比较枯燥的田野调查目标,为系统描述民俗事象、深刻把握民俗事象的本质规律,奠定实证研究的资料基础。
对旅游地来基金项目四川省教育厅科研项目“凉山彝区生态旅游中民俗旅游文化资源的开发和保护”(SB06005)。
作者简介肖雪(1977一),女,羌族,四川西昌人,硕士,讲师,从事彝族文化与民族教育研究。
收稿日期2008-0421说,可以通过推进民俗旅游资源的开发,推动当地经济、社会、文化的发展,开辟出更广阔的发展空间。
因此,无论是从旅游的功能性还是旅游的价值来看,对于西部待开发地区,在有条件的基础上,民俗旅游资源的开发都刻不容缓。
2四川泸沽湖景区民俗旅游资源四川泸沽湖除了拥有天然的自然美景资源、藏式设计的杨二车娜姆庄园外,还有一个摩梭博物馆,以及独特的摩梭风情和民俗。
21独特的摩梭服饰与歌舞当地摩梭妇女蓄长发盘在头顶,穿红、绿、黑色上衣,白色长裙,系艳丽腰带。
男子戴毡帽,穿短上衣和长裤,上衣上有独特的钮扣、图案装饰。
摩梭人13岁以前穿长衫,以后男穿裤,女穿裙。
摩梭古老的民间舞蹈称为“甲搓体”,是民间群体歌舞。
舞蹈时,男子头戴白色毡帽,牵手搭肩形成一条长龙;
女子穿红色绣花的金边上衣和白色长筒形百褶裙,围着篝火形成圆圈状舞手踏足,歌声嘹亮,舞步粗犷。
据说该舞蹈源于古代部落的征战,是本部落酋长发动民众抵御外族入侵,在寨口燃起篝火,且歌且舞以壮军威,有时也作凯旋后的欢庆。
22别具特色的摩梭民居与湖上交通工具当地摩梭人的住所又被称为“木摞子”。
因由圆木堆摞而得此名。
摩梭民居是由草楼、经堂、祖母屋和花楼组成的一个四合院。
木摞子充分适应了摩梭人生产生活的需要,并鲜明地体现了母系家庭的独特习俗。
摩梭人在湖上的交通工具是颇具民族特色的独木舟,由一根巨大的圆木砍削挖空而成,因形状像猪槽,便被称为猪槽船。
猪槽船在摩梭传说故事中,是创世纪的诺亚方舟。
在生活中是重是的交通和运载工具,也是“走婚”的爱情之舟。
23神秘的摩梭风情231母系大家庭。
直到今天,摩梭人仍然完整地保留着由女性当家和女性传宗接代的母系文化特征,在这里,男不娶、女不嫁,除了晚上走婚,白天男女不生活在一起,会终生分居,母家只维系情人关系,“暮合晨离”,这就是被外界俗称的“阿夏走婚”。
“阿夏”,意为情侣。
只有当有了第一个孩子后,男人会出钱请女人村里的人吃一餐饭,这种暗地里的情人关系才逐渐公开化,两个走婚的男女也逐渐固定下来。
也有个别例外的情况,因为在母系家族,权力都由女性掌握,有的人家男人太多,很少女人,为了男女平衡,也为了家里有人来主持、打理,会让一个外面的女性走婚到自己家来主持料理家里的一切。
这种独特的婚姻形态以情为主,结合自由,离散随意,已成为当今世界研究人类社会形态和母系社会婚姻习俗的活化石。
母系家庭成员中,都是一个或几个母亲的后裔,以母系维普资讯http:
/8238安徽农业科学2008盎血缘计算世系,家庭中最干练的女人出任“达布”,统领家务和安排生产,并掌握财产。
母系家庭的长期存在,形成了摩梭人“以女为贵,以母为尊”的观念。
在摩梭家庭中,孩子只认其母,不知生父,作为父亲,他可以不赡养自己的子女,即使知道自己的子女,也没有必要履行抚养的义务。
而舅舅则担负着男性照管下一代的任务,作为舅舅,他要照顾姐姐妹妹的子女。
所以男女分手,不会带来遗产分割、子女赡养等严重的社会问题,也不会引发道德冲突。
而这里的老人,由家族成员共同赡养。
232摩梭人3大典礼。
月米酒、成丁礼、葬礼是摩梭人一生的3大典礼。
“月米酒”表示新生儿女向社会报到;
“成丁礼”表示长大成人,进入社会;
“葬礼”则是灵魂回归故里,与老祖宗团聚。
这浓缩人生里程的3大典礼,部落人员都要参加,仪式十分隆重,民族文化色彩浓郁。
3大典礼由于参加者人数众多,因此也成为摩梭人重要的社交活动。
233丰富神秘的仪式与宗教信仰。
转海。
泸沽湖是摩梭人的母海,每月逢一逢五,摩梭人都要到湖边走一段路程,参拜母海。
农历八月十五还要举行盛大的“转海节”,答谢母海养育的恩泽。
转山。
在摩梭人的信念中,高踞湖岸的女神山,是日月出没的圣地,更是格姆女神的神台。
女神在山上调配日月风雨,保佑庄稼丰收,人畜兴旺,村寨平安。
为了表达对女神的崇敬,摩梭人在农历七月二十五日,举行盛大的“转山节”,全民出动,上神山参拜女神。
是日香烟缭绕,歌声动地,是摩梭全民最为重大的狂欢节。
转路包。
摩梭人在村寨路口、山梁垭口,用石块堆成金字塔状的石堆,称为“路包”(即嘛哩堆),用来祭祀土地神,人过“路包”,均要绕行3圈,祈祷土地神的庇护,表达对生身土地的热爱。
“晒佛”法会。
摩梭全民信教,在尊崇达巴教的同时,也崇信喇嘛教(藏传佛教)。
草海黑喇嘛寺,在冬月十二至十五日,举行“晒佛”法会,摩梭民众均去参加。
是日僧人诵经,长跪拜神,触摸佛像,圣水洗头,喇嘛们跳“格尔”、“巴俄”假面舞,极为隆重肃穆。
喇嘛法会成了摩梭人的盛大节日。
“达巴教”是摩梭原始宗教。
万物有灵,灵魂不灭,是其基本教义。
从事这一宗教活动的人被称为“达巴”。
达巴的法事活动,涉及摩梭人生老病死和生活的各个方面。
达巴的法事活动充满神秘色彩,驱鬼除邪,令人敬畏。
达巴通晓部落沿革及氏族宗谱,因此,达巴又充任着民族的历史教师。
由于达巴进行法事活动时不计报酬,故深受摩梭民众的尊敬。
234地方特色与餐饮。
酥理玛酒。
酥理玛是摩梭传统工艺酿造的低度美酒。
原料有青稞、大麦、小麦、荞麦、稗子、玉米、谷子等多种粮食。
这种酒色微橙,酒精度低,味醇美,含丰富的氨基酸、维他命和碳水化合物,是摩梭人家迎宾待客的佳品。
咣当酒。
咣当酒系制作苏里玛的原料经蒸馏而成,但度数有32。
37。
,是摩梭男人畅饮的佳酿。
摩梭男女均善饮酒,饮酒传杯中相互说笑歌唱,并借机表达内心感情。
因此,咣当酒又被称为“走婚酒”。
猪膘肉。
猪膘肉是摩梭人贮藏的肉食品,平时想吃的时候就割下一块,如果家里有客人,也要用这猪膘肉招待客人。
猪膘肉的吃法非常多,或煮、或炒、或蒸,膘肉看似肥腻,吃起来却很爽口,味醇香,口感很好。
除了日常食用外,猪膘肉还常用于祭祀,也用于置办宴席。
猪膘肉是摩梭人家庭富裕的象征,如果哪家的神柜上放满了整条整条的猪膘,那这个家庭在当地一定很富有。
此外,当地还有酸鱼、青刺酒、花花糖、泡梨、金边白瓜子等美食佳酒。
3四川泸沽湖景区民俗旅游资源开发现状及存在问题在西部大开发战略中,四川省泸沽湖旅游景区的发展受到各级政府、各界人士的关注,时逢良好的投资开发大环境,近几年,从政府到农民都有极高的投资热情。
目前的投资模式是国家一集体一企业一个体外加农户的传统模式。
建成的设施有县委、政府投资修建的招待所;
其他企事业单位投资修建的高档次的接待设施;
tg有个体和农户经营的餐饮娱乐设施(目前这一部分是主力军)。
2000年,深圳深华集团与凉山州签订协议,拟在5年内投资35亿元将其打造成“世界级精品旅游胜地”。
与此同时,经凉山州政府同意,西安天元药业公司、西安亨泰科技集团等先后加盟开发泸沽湖。
在前期的开发中,政府和投资商看中的是凉山泸沽湖的自然景观,对于当地民俗旅游资源的开发却未给予重视。
在随后的开发中,相继设立了一些民俗节目,如每晚九时在中心场地上的歌舞表演,门票l5元。
由当地村民组成的舞蹈队主要表演“甲搓体”,舞蹈结束后,开始“对歌”。
对歌本是摩梭青年男女在山野中用以传情的方式。
但表演中的对歌纯属娱乐联欢。
一边是摩梭姑娘们,一边是游客代表,大家用民歌形式对唱。
篝火歌舞照例有时间限制,到晚上十时结束。
游客们除了看演出外,可以骑马沿岸观赏风光、到喇嘛庙参拜、到走婚桥上体验。
晚上可以住宿在当地摩梭人开设的小旅馆内,品尝摩梭特有的美食和烧烤。
近年来,四川泸沽湖景区接待游客50多万人,旅游总收入上亿元,极大地拉动了当地的经济和旅游发展,同时也暴露出了不少的问题,尤其是在民俗旅游资源开发方面,问题主要表现在以下几个方面。
31开发资金不足资金不足是四川省开发泸沽湖民俗旅游资源目前面临的一大严重问题。
泸沽湖所在的盐源县属国定贫困县,经济建设起点低,自身资金积累不足,加之前期开发将大量资金投入自然景观的开发中,对民俗旅游资源的开发不仅思想重视不够,而且资金投入严重不足。
32民俗资源的界定模糊,开发格调低级在开发民俗旅游资源时,首先要弄清什么是民俗,不是社会生活中存在的文化现象都是民俗,不能把非民俗的文化现象强行拉进民俗的范畴。
如四JIl泸沽湖开发了一处民俗旅游项目,让游人参观
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