高昌礼老部长谈社会转型期道德文化答案看法.docx
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高昌礼老部长谈社会转型期道德文化答案看法
高昌礼老部长谈
关于社会转型时期道德文化的看法
国家司法部原部长高昌礼部长
关于社会转型时期道德文化的粗浅看法,这个题目,是温家宝总理在四月中旬接见国务院的参议事的时候一个简要的谈话中提出的。
总理是这样讲的:
“近年来,相继发生毒奶粉、瘦肉精、地沟油、染色馒头等事件,表明诚信的缺失,道德的滑坡,已经到了何等严重的地步,一个国家,如果没有民族素质提高和道德的力量,绝不可能成为一个强大的国家,一个受人尊重的国家,要重视社会转型时期道德文化的研究。
”这个报道非常短,但是给我们提出了三个比较重大的问题:
第一个问题,是对于当前我们国家道德现状的评价问题。
总理讲得很明确,诚信缺失,道德滑坡,而且到了非常严重的地步。
《中国青年报》对于缺失到什么程度有个调查,说84.4%的人感觉当前人与人之间的互信程度很低,其中半数人,就是53.8%觉得互信程度非常低;98.9%的人有过他人失信于自己的经历,86.3%的受访者,坦言地说自己曾经失信于人,69.6%的人首选家人之间、夫妻之间缺乏信任占54.5%,家庭里面、朋友之间占34%,而领导被领导、上级与下级之间,医生和病人之间、生意伙伴之间,信任程度较高的不足10%。
这个调查正好印证了总理讲的诚信的缺失,很严重啦。
总理讲的第二个重要问题,国民道德对一个国家形象地位的重要性和重要意义。
道德和国家的形象、国家地位是什么关系,道德是个小问题呢还是个大问题,是个人问题还是一个国家民族问题,总理讲得很清楚,道德问题不是个人问题,是国家问题,是民族问题,是一个国家在国际上的地位问题。
一个国家如果没有民族素质的提高和道德的力量绝不可能成为一个强大的国家,强大的国家不单单是指经济啊,更重要的是国民素质,是国民道德水平。
总理讲话提出第三个问题,就是要求注重社会转型时期道德文化的研究,把这个课题提出来了。
当然,总理是对国务院参事室的参事员,文史馆的馆员提出来的,我认为这个题目实际上,对全国人民提出来的,对一切社会工作者提出来的,对一切文化工作者提出来的,对一切教育工作者提出来的,是我们国家的一个大题目。
讲三个问题。
第一个问题,关于道德文化的历史回顾。
道德这个词,最早提出来的是老子,什么叫“道”,万事万物的规象,就是世界万事万物的本原、规律;“德”,就是按照“道”行事并有所得,叫作德。
荀子在《劝学篇》里面讲到了道德这个词,他的话是这样讲的:
“故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极。
”意思是说,当一个人明白事物道理的时候,一个人就懂得了道德规则,事物的道理,就是做人做事的道理,就是道德。
韩非子也有一段论述。
他说:
“道者,万物之所然也,万理之所稽;德者,道之功也。
”意思是:
道是万物的自然存在的规律,德是按照规律办事的工具、方法、规则。
关于德的内容、含义是什么,后人又逐步给予揭示。
孟子到腾国去和腾国的国王一段谈话,他建议加强人与人之间关系的道德教育。
孟子说:
“人之有道也,饱食,暖衣,逸居而无教,则近于禽兽;圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妻有别,长幼有序,朋友有信。
”这一段意思是说,在舜的时候,人也吃饱了,也穿暖了,住的也安逸了,但是,没有教化,社会很乱。
没有教化的人和野兽没有什么区别。
舜很着急,就叫一个姓契的大臣来解决这个问题,这个大臣就提出了这几句话。
这几句话实际上就是处理人与人之间的关系的方式方法。
父子有亲,即父慈子孝;君臣有义,即君对臣以礼,臣忠于职守;夫妻有别,即男主外,搞好家庭经济,女主持家务,培养后代;长幼有序,兄弟姐妹之间要兄友弟恭;朋友有信,对待朋友要讲诚信。
把人与人相处的秩序、礼节都讲清楚了,这就是舜时期的道德。
在《尚书》的《舜典》这篇当中,有几句叫做五品,即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,也是对舜时期处理人与人之间关系的一些方法的概括。
后来有关经典文章用五典,还有的文章用了五常,意思都差不多,就是如何处理人与人之间的规则,都是对舜时期加强道德教育的概括与记载。
处理人际关系这几个字,明确叫道德来命名的是孔子。
孔子对曾子有一段赞扬,说曾子有德行,说他有四德,这样讲的:
“孝,德之始也;悌,德之序也;信,德之后也;忠,德之正也。
参也,夫是得者一人。
”意思就是说,曾子这个人很有德行,孝悌忠信,把“孝悌忠信”明确为德。
孟子把人的五种关系叫人伦。
孔子把“孝悌忠信”明确为德,一直延续现在没有变。
另外还有一句话,仁义礼智信,这几个字提出,它也是有个历史的演变过程的。
最早在《周礼地官》这本书里面,对六德有概括。
当时概括是这样的“知、仁、圣、义、忠、和”六字,叫六德,这是对周时期道德的概括。
孔子这个阶段,仁义礼智信这五个字,在《论语》里面都出现了,但是,孔子没有把五个字连在一起讲,什么叫仁,什么叫义,讲得很多,有时两三个字连在一起讲,没有把这五个字连起来。
孟子的时候,就把“仁义礼智”这四个字明确提出来。
孟子就讲,仁义礼智这四个字,不是外边强加给我的,是我本身我就有的,我本身固有的德行。
那么仁义礼智这四个字是干什么的呢,有什么作用呢?
它是一个人待人处事的一些原则和方法。
一个人他不该杀把他杀掉了,叫不仁。
这个钱,这个东西,不该拿,你拿了,叫不义。
一个人对事物的态度、方法问题,这实际上就是做事的方式方法。
到了汉朝董仲舒,就把五个字明确提出来了,叫三纲五常。
五常就是仁义礼智信,把这个信就加进去了,所以仁义礼智信,是董仲舒最后把它加进去的,一直传到现在。
那么在历史上这两句话,第一句话,孝悌忠信,如何做人的问题,仁义礼智信就是讲如何做事的问题,如何做人和如何做事加到一起就是道德,道德的具体内容。
这个提法一直延续到清朝的灭亡,从孔孟提出,一直延续到清朝,延续了两千五百多年。
到了民国时期,孙中山是这样提的:
“忠孝、仁爱、信义、和平”,讲了八个字。
他明确讲,过去的东西要继续提继续用,不能丢。
这是到民国时期一些情况。
那么到了我们中国共产党成立以后,道德建设是怎么发展的呢?
从共产党建立到新中国成立,这个历史阶段,提出加强革命人生观的建设。
革命人生观就是道德建设,把人的道德和国家的前途命运紧密地结合在一起,就是把个人的成长和国家的命运紧密地结合在一起。
当时是国难当头,半封建半殖民地,共产党的任务就是要推翻三座大山,使人民翻身得解放,建立新中国,这就是共产党的奋斗目标。
所以一切参加共产党的人,首先要为共产主义而奋斗,为推翻三座大山而奋斗,要全心全意为人民服务,不怕牺牲,不怕流血,艰苦奋斗,这几点也就是当时道德的最高境界。
在这样的环境下,共产党培养了大批的人才,大批的军事家,大批的政治家,大批的革命干部,才建立了新中国。
那么在这个28年的奋斗当中,相当多的革命烈士为革命抛头颅洒鲜血,献出了青春,献出了生命,相当多的革命烈士在就义之前表现得大义凛然,豪气常存。
如:
砍头不要紧,只要主义真;杀了夏明翰,自有后来人;砍头不过碗大疤,革命的豪气冲天呀!
那么这些思想恰恰是传统道德的延续,孔子讲国家兴亡,匹夫有责,见义勇为,士可杀不可辱,舍身取义,杀身成仁,等等。
在建国前的二十八年的奋斗中,民族的道德精神完全体现出来了。
现实的道德建设和传统的道德建设是融为一体的。
建国以后这段历史我们的道德建设是怎样做的呢?
中央提出了树立正确的革命人生观。
那么怎么实现,把人的道德建设和国家的前途命运紧密结合在一起。
通过改变国家的贫困面貌,把国家的前途命运和个人的道德建设融为一体。
当时国家大的局势是这样,西方对中国封锁、禁运。
1960年以后,中苏关系破裂,又把专家撤走,那个情势下是非常困难,又面临着三年困难,经济发展是相当困难。
就是在这样困难的情况下,中国人民的革命精神在这段历史也得到了升华,两弹一星是什么时候搞起来的,就是这段历史搞起来的,包括在文化大革命当中啊,一切从事两弹一星的人,就怀着对国家一颗赤诚的心,在那样艰苦的条件下,把两弹一星搞上了天,他们把个人的命运和国家的命运紧密地揉在了一起,得到了高度的升华。
农村来讲,改变生产条件,农业学大寨,搞农田基本建设,对改变生产条件起了很大的基础作用,动员了全国人民的力量,改变山河,也是把个人道德建设和国家的前途命运紧密地揉在一起。
工业学大庆也是一样啊,1960年前后,在北京的公共汽车上,一个很大的包,用煤气来开啊,没有石油,很困难啊,在那么一个情况下,王进喜为代表的大庆人,把石油打出来了,打出来中国人的志气,把道德建设达到一个升华阶段。
改革开放这段历史大家都清楚,应该说我们党中央对道德建设,全民素质建设是高度重视,而且采取了一系列方针政策,提出加强价值观建设,特别是提出来了核心价值观的研究,而且制定了全民道德规范,胡锦涛总书记还提出了八荣八耻,这是全民的道德建设。
干部党员还搞了党内民主生活准则,把文化建设、教育建设都做出了一系列的规定。
我的看法就是,改革开放以后,对于党的建设、队伍建设、全民建设、道德建设,党中央高度重视,提出了一系列的方针政策和口号,应该说是文件最多的一个历史时期。
那么现在值得研究的问题是个什么问题呢?
我们制定了这么多文件,提出了这么多要求,应该说能收到很大的效果,但是,经济高速发展了,但是道德的情况,温总理讲清楚了,滑坡、信任缺失,这就是说提出一个很大的问题,怎么样把党中央提出的这一系列的关于加强道德建设,思想建设的方针政策落实到实处,这确实是个大问题,温总理也从这个角度提出问题,怎么解决当前的问题。
以上讲的第一个问题,中华道德文化建设的回顾。
第二个问题,借鉴历史上加强道德文化建设的成功经验和做法,研究解决转型时期的道德建设问题。
借鉴历史,成功的做法和成功的经验有四点:
借鉴历史的第一点,加强道德建设与民族兴衰、国家存亡关系的认识问题。
春秋战国时期,齐国的齐桓公用管仲为宰相治理国家,几年时间,经济有很大发展,人民生活富裕了,但社会问题多了,不讲道德,奢侈腐败,很乱,在这样一个形势下,管仲非常担忧,因此他向齐桓公提出来加强道德建设问题,而且提出了四个字,“礼义廉耻”,他说“国之四维,四维不张,国乃灭亡”,就是针对当时的社会问题提出来的。
第一个字是礼,就是不讲礼节嘛,人与人之间不讲道理,不讲礼貌,没有礼数,长辈不长辈,晚辈不晚辈,亲戚不亲戚,没有礼节了,不乱套了?
所以他要提出人与人之间的关系相处用礼来规定。
第二个字是义,就是一个人对待事物的态度问题,钱该拿不该拿,这个事儿该干不该干,你得有个标准啊,这个标准用义来界定吧,不该拿就是不义的,不敢做的做了也叫不义。
第三个字廉,就是不廉洁嘛,贪污受贿嘛,主要是对官员来讲,对官吏来讲。
第四个字耻,那就是社会问题了,没有耻辱,不懂得耻羞了,社会问题不就乱套了。
“礼义廉耻”,这四个字就是解决当时的社会问题的一个杠,后人也把这四个字作为中华传统美德,中华道德来提的。
管仲还把道德建设和民族的兴亡的关系讲的很清楚,“礼仪廉耻,国之四维”,什么意思,就是国家的四个城墙,“四维不张”,如果说这四个城墙不结实,倒了,有缺口了,是个什么结果呢,“国乃灭亡”,国家要灭亡了,他就把道德建设的重要性,提高到一个国家兴亡的这么一个高度来看待,讲到位了,值得我们深思。
对道德问题,要以政治的观点来看待,要当成大事,当成全局性的问题,当成国家兴或者亡的问题来看待,这个问题他给我们提出来了。
这个提法是不是过高呢,不是的,不过高,回顾回顾历代王朝的灭亡,灭在哪儿了,都灭在这几个问题上了,腐败的问题上面,诚信的问题上面,奢侈浪费的问题上面,民不聊生的问题上面,都灭在这儿,根本上来说,都灭在腐败,腐败是表现,根子是人心,是一个人的道德问题,这是根。
所以政治的基础就是道德,道德出问题,政治就要出问题,政治出问题,国家就要出问题,他告诉我们这么一个道理。
他还告诉我们,道德建设不光是与政治有紧密相连的关系,道德建设跟经济建设也是紧密相连的,经济发展靠什么,也靠人心,人心诚信了,经济就会出现良性的循环,人心不善,人性恶,欺诈多了,诈骗多了,经济就会
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