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“大雅”《崧高》篇说:
“吉甫作诵,其诗孔硕,其风肆好。
”“风”即是指乐调。
《左传》成公九年说:
“钟仪……操南音。
……范文子曰:
‘……乐操土风……”。
钟仪是楚国人,说话是南方口音,演奏的音乐也带有南方色彩。
“土风”就是指钟仪演奏的地方乐调。
可见“风”字的意思就是“乐调”。
所谓“十五国风”,就是用十五个地区的地方乐调演奏的乐歌。
这些乐歌既代表了各国的音乐面貌,在内容上又一定程度地反映了该国的风土和风俗。
“雅”的意思是正。
“雅”训正,同时又与“夏”古字相通,人们常以“雅”字代替“夏”字。
“小雅”、“大雅”就是“小夏”、“大夏”。
《墨子·
天志下》引《诗经》“大雅”即作“大夏”。
周王畿一带原为夏人旧地,周人也自称夏人。
作为夏、商二朝统治的中心地区“夏”,当然就是正统,所产生的音乐就是正声。
因此,“雅”就是代表王朝正统的西周京畿地区的乐歌。
《雅》又分《小雅》、《大雅》,主要区别于音乐的不同和产生时代的远近。
颂古音读“容”。
《汉书·
儒林传》:
“鲁徐生善为颂。
”苏林注:
“颂貌威仪。
”颜师古注:
“颂读与容同。
”颂貌即容貌。
又《唐韵》容字转声借之“羕”字,即现在的“样”字。
据此,清人阮元说:
“所谓‘商颂’、‘周颂’、‘鲁颂’者。
若曰‘商之样子’,‘周之样子’,‘鲁之样子’而已。
……如三‘颂’各章,皆是舞容,故称之为‘颂’。
”(《揅经室一集·
释颂》)“颂”就是用于宗庙祭祀的舞曲。
《诗经》中的作品,来自不同的地区,出于众多的作者之手。
它们集结成书,是经过专门的收集和编订的。
汉代学者有采诗的说法。
班固说:
“古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。
”(《汉书·
艺文志》)又说:
孟春之月,群居者将散,行人振木铎,徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。
(《汉书·
食货志》)
何休也说:
男年六十,女年五十,无子者,官衣食之,使之民间求诗。
乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。
(《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》)
《诗经》中的作品形式统一,用韵规律和韵部系统基本一致,显然经过有意识的采集和整理。
上述说法在细节上虽未必确实,但古代有采诗制度这一基本事实还是比较可信的。
古代还有献诗的传说。
《国语·
周语上》记载了西周厉王时召公的话:
天子听政,公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴瞍赋,矇诵,百宫谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽史教诲,耆艾修之,而后王斟酌焉。
晋语六》也记载了一段晋国范文子的话:
吾闻古之王者,政德既成,又听于民,于是乎使工诵谏于朝,在列者献诗使勿兜,风听胪言于市,辨妖祥于谣,考百事于朝,问谤誉于路,在邪而正之,尽戒之术也。
可见献诗在周代是一种制度,目的是使当政者了解下情,得到劝戒。
所献之诗,既可以是采集而来的,也可以是大臣自作的。
《诗经》中有不少作品就是大臣把自己的创作献给周天子的。
这些采集和献上来的作品经过周朝乐师的整理、编纂,形成了一部诗歌总集。
在汉代有一种孔子删诗的说法。
《史记·
孔子世家》称“古诗者三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼仪”,定为“三百五篇”,此即孔子“删诗”之说。
这种说法颇有影响,但唐代孔颖达已对此提出怀疑,后世学者也多予以否定。
《诗经》编订成集,约当公元前六世纪中叶。
据《左传》记载,鲁襄公二十九年,吴公子季札在鲁国观乐,乐工为之歌《诗》,其顺序和今天的《诗经》基本一致。
当时孔子只有八岁,不可能删诗。
如果孔子曾把《诗经》删去十分之九,那么在先秦典籍中我们一定还能发现大量逸诗,但实际情况并非如此。
因此“删诗”之说不足凭信。
但孔子曾说“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所”(《论语·
子罕》),可知他确实做过一些整理《诗经》音乐的工作。
《诗经》的确切年代已难一一考定,可大致论定作于西周初年至春秋中叶(前11至前6世纪)约五百年间。
《周颂》最早,大部分作于周初,《鲁颂》较晚,是春秋时鲁国宗庙祭乐,《商颂》并不商朝的作品,而是春秋殷商后裔宋国的庙堂乐歌。
《大雅》主要产生于西周时期。
其中少数作品产生于西周初年,多数作于西周中后期。
《小雅》也以西周后期者为多,少数为春秋之作。
《国风》长期在民间口头流传,多数作品的年代难以确定。
一般认为,《国风》大部分作于春秋初、中期,小部分为西周后期,但《豳风》中的一些作品产生较早,出自周初。
《诗经》中最晚的作品,一般都认为是讽刺陈灵公(前613——前599)与夏姬淫乱的《陈风·
株林》。
关于《诗经》的作者,也是一个难于确定的问题。
《诗经》中的作品,只有少数留下了作者的名字。
例如《小雅·
节南山》:
“家父作诵,以究王讻”;
《小雅·
巷伯》:
“寺人孟子,作为此诗”;
《大雅·
崧高》:
“吉甫作诵,其诗孔硕”;
烝民》:
“吉甫作诵,穆如清风”以及《鲁颂·
閟宫》:
“奚斯所作,孔曼且硕”等。
“吉甫”即尹吉甫,是周宣王时的大臣。
“奚斯”,即鲁僖公时大夫公子鱼。
“家父”和“寺人孟子”的事迹都不可考知。
但据诗篇判断,“家父”是贵族无疑,“寺人孟子”当是一位受到谗毁的阉人。
《诗经》中还有个别诗篇的作者被记载在先秦古籍之中,如《豳风·
鸱鴞》据《尚书·
金縢》说是周公所;
《鄘风·
载驰》据《左传》闵公二年载是许穆夫人所作。
这些记载也有一定根据。
此外,《毛诗序》对各篇作者的提示则大都出于附会,不足为据。
在那些不知名的作者中,绝大多数都是各级贵族以及朝廷乐官。
从宋代朱熹开始,出现了一种说法,认为《国风》中的很多作品都属于里巷歌谣,是所谓民歌。
其实这是一种误解。
《国风》虽来自各地,但主要仍出自士君子之手,这一点从它们的内容就可以判断出来。
即便有少量民谣,也经过朝廷乐官的润饰改编而失去其本来面目了。
《诗经》在周代作为礼乐的重要组成部分,被广泛地应用于祭祀、朝聘、婚礼、宾宴等各种典礼仪式,又是贵族学校中的一项教学内容。
春秋时盛行赋诗言志,诗是重要的交际工具,学诗用诗是贵族成员必不可少的修养。
孔子创立私人教育,仍然把《诗》作为主要传习对象。
孔子对弟子说:
“小子何莫学夫《诗》?
《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君;
多识于鸟兽草木之名。
”(《论语·
阳货》)“兴”、“观”、“群”、“怨”,比较全面地概括了《诗》的社会作用,是儒家对《诗》的基本要求。
此后,儒、墨等学派都经常在言论著作中引《诗》,对《诗》的传授代不乏人。
秦朝建立之后,实行文化专制政策,“天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者,悉诣守尉杂烧之;
有敢偶语《诗》、《书》者弃市”(《史记·
秦始皇本纪》)。
民间保存的《诗经》绝大部分被烧毁。
到了西汉,才重新在社会上流传。
当时传《诗》的共有四家,其中鲁人申培所传的《鲁诗》、齐人辕固所传的《齐诗》和燕人韩婴所传的《韩诗》,是用汉代通行的隶书写成,称为“今文《诗》”,在西汉被立为学官。
另外一家《毛诗》,相传创始于鲁人毛亨,毛亨作《毛诗故训传》三十卷,授给赵人毛苌,其传本经文是用先秦古文字写成,称作“古文《诗》”。
《毛诗》在西汉时未立于学官,但盛行于东汉。
后来鲁、齐、韩三家诗逐渐亡佚(今仅存《韩诗外传》),只有《毛诗》流传至今。
同步思考题
1、《诗经》的《风》、《雅》、《颂》是根据什么划分的?
这三部分有什么区别?
2、《诗经》中的作品是怎样被编成一部书的?
小结
通过学习本节,要掌握《诗经》的时代、作者,它是怎样被结集成书以及如何分成《风》、《雅》、《颂》三个部分的。
还要了解《诗经》在先秦的应用情况以及汉代传《诗》的四家。
第四节《诗经》的内容
结合《诗经》的作品及其作者和创作背景,分析《诗经》的内容。
在全面了解《诗经》内容的基础上,要能够说出不同内容的特点和意义。
这就需要结合作品产生的时代和作者的身份、地位去加以把握。
《诗经》的思想倾向大体不出颂美与刺讥两大类。
或美或刺,主要取决于产生的时代。
西周前期,社会安定,主要是颂美之作。
此后,政治衰败,诗歌以刺讥为主。
美刺的对象又与作者的身份有关。
《大雅》中上层贵族的作品主要针对王朝的大事。
《小雅》和《国风》的作者地位较低,他们的美刺由多从个人生活状况出发。
此外,《颂》诗用于庙堂祭典,自然都是颂美之作。
《诗经》中《风》、《雅》、《颂》的类别不同,内容也有区别。
《颂》用于庙堂祭祀,主要是颂赞之作。
《雅》出自各级贵族之手,内容主要是颂赞和怨刺。
《大雅》的作者地位较高,诗的内容多与重大历史事件有关,有些作品属于周朝的史诗。
《小雅》的作者多为下层贵族,他们通过咏叹自己的生活,表达对王朝政治的看法。
《国风》来自各个不同的地区,它的内容也更为丰富,广泛地反映了不同地区,不同作者的生活和感情。
《诗经》的内容主要有下面几类:
1、颂赞诗
这类作品主要出自《颂》诗和《大雅》。
其中很多是祭祀诗,所祭的对象不同,但其中都充满了颂赞之词。
诗中歌颂祖先的盛德和武功,祝愿子孙永受福佑。
例如《周颂·
维天之命》:
维天之命,於穆不已,於乎不显文王之德之纯。
假以溢我?
我其收之。
骏惠我文王,曾孙笃之。
诗中歌颂周文王德行纯美受自天命,赞扬文王的纯德流惠子孙。
还有些作品不是直接用于祭祀的场合,但也表达颂美之意。
例如《鲁颂》中的几首诗都是作于鲁僖公之时,是颂扬鲁僖公的。
《大雅》中有些作品是送给当时的诸侯或大臣的。
例如《烝民》是周宣王时尹吉甫送给大臣仲山甫的;
《韩奕》是韩侯来朝见周天子,诗人送给韩侯的。
这些作品除了赞美对方的德行和功劳,还大力颂扬周天子的威德。
此外,《小雅》中的《天保》、《鸿雁》、《庭燎》也属于此类作品。
这些作品在颂美的同时,表现了当时统治者的政治思想和道德观念。
颂赞诗中有些作品具有较高的史料价值。
《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》和《商颂》中的《玄鸟》、《长发》等,分别记载了商、周两个民族的发展史。
《生民》赞颂周民族的始祖后稷,诗中叙述了有关后稷降生的神话传说,描写了他在农业方面的非凡的才艺。
《公刘》描述后稷的曾孙公刘率领周族从邰(今陕西武功县西)迁到豳(今陕西锂邑县西南),建立城邑的过程。
《绵》描述后稷十二世孙古公亶父玄领周人由豳地迁岐地的周原(今陕西岐山县东北),周民族在此发展壮大起来。
《皇矣》表现周太王至文王三代的历史,着重写周文王伐密伐崇,进一步壮大周族实力,为建立周朝奠定了基础。
《大明》写王季和文王父子两的婚姻家庭,着重赞美武王伐殷的胜利。
上述五篇作品,全面反映了周民族艰苦创业,由发祥到建国,逐步强盛的历史。
这是古代诗歌中极为可贵的史诗。
1、怨刺诗
从西周幽、厉二王开始,政局动荡,王室衰微,社会矛盾加剧。
抒写愤懑,抨击现实的怨刺诗在这种背景下大量出现。
此类作品遍布于二《雅》和《国风》。
相对而言,二《雅》对现实的批评主要集中在朝政方面。
诗人为国事而忧愤,对当权者提出激切的劝谏。
如《大雅·
瞻卬》从天降灾厉写起,指责周幽王为政无道:
“人有土田,女(汝)反有之。
人有民
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