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勰《文心雕龙》(最为系统的文学理论著作)、钟荣《诗品》。
3、唐宋金元时期:
文学理论批评的深化和拓展
唐代殷璠的“兴象”论,王昌龄等人有关“意境”的理论。
白居易、、柳、司空图等人的理论建树。
轼、诗派的理论;
严羽与《沧浪诗话》。
4、明清时期:
文学理论批评的繁荣和鼎盛
明代:
贽的“童心说”及其影响;
公安三袁“性灵”说;
小说、戏曲理论的发展;
叶燮《原诗》。
清代:
王夫之、叶燮;
王士禛主“神韵”、德潜主“格调”、袁枚主“性灵”、翁方纲主“肌理”;
另外还有桐城派的古文理论,浙派朱彝尊“雅正”说,词派惠言、周济“寄托”说。
5、近代:
中西文学理论批评的交汇期(转型期)
传统理论家:
莹、方东树、熙载、廷焯、况周颐等。
受西学影响的理论家:
龚自珍、黄遵宪、梁启超、王国维等。
第一讲:
文学理论批评的萌芽
一、《诗经》中流露出的朦胧文学观
《诗经》中的一些作品表达了作者写诗的态度和目的。
如:
1、“维是褊(biǎn狭小)心,是以为刺(用尖锐的话指出别人的坏处)。
”(《风·
履》)
2、“夫也不良,歌以讯(告,诉)之。
墓门》)
3、“君子作歌,维以告(表明、表达)哀。
”(《小雅·
四月》)
4、“仲山甫永怀,以慰其心。
”(《大雅·
烝民》)
1、2两句,说明诗歌对于不好(丑恶)的事物具有讽刺、讽谏、告诫的作用,这一观念在汉代的《毛诗大序》中发展成为“美刺”说。
3、4两句不是指向外在世界的,而是说诗歌可以宣泄哀情、抚慰心灵,这与《尚书》中的“诗言志”说是相通的。
上述四句诗文透露出的作诗的意图,可以从两个方向上来理解:
诗歌既可以对外在世界(人或事物)进行赞美和讽刺,也可以指向自己的心世界,以表现自己的情感。
二、《左传》、《国语》中对文艺的作用的记载
《左传·
襄公十四年》师旷曰:
“自王以下,各有父兄子弟以补察其政。
史献书,瞽献诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言,庶人谤。
”
《国语·
周语》载:
“为川者决之使导,为民者宣之使言。
故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴……。
上述两段记载说明:
诗歌、乐曲等文艺作品,是在下位者进谏的载体,他们所献的作品有补察时政的作用。
这就是所谓“献诗讽谏”说。
《左传》还有吴公子季札在鲁国观赏音乐的记载:
通过听《周南》、《召南》、《卫》、《邶》、《》、《》、《》等地域音乐,季札听出了上述各地域的政治治乱状况。
这说明音乐等文艺作品,具有反映政治现实的作用,像一面镜子。
这就是“观诗知政”说。
上述两方面的记载说明:
文艺与政治,具有双向互动作用,文艺既可以反映其产生地的政治状况,也能通过讽谏来反作用于其产生地的政治。
这种思想在后世的儒家那里,得到进一步强化。
三、“诗言志”——先时期最重要的文学观(或文艺观)
《尚书·
尧典》:
“诗言志,歌永(咏)言、声依永,律和声。
”(最早的文献?
?
或云《左传》中“赋诗言志”为早)
《庄子》:
“诗以道志。
《荀子》:
“诗言是其志也。
“诗言志”本来的意思:
“志”既包含思想,也包含情感,是人的思想、意愿、情感的表现,是心灵世界的呈现。
但先的人们在谈及“赋诗言志”时,只是引用《诗经》的成句来暗示自己的见解或主,其中的情感因素很淡。
四、习题
了解先时期的主要文学观念。
名词:
诗言志(重点)、献诗讽谏、观诗知政
第二讲儒家的文学观
儒家文学观总论:
儒家思想关注社会现实,故其文艺观也多强调文艺与现实之间的关系。
先时期儒家的文学观主要体现在孔子、孟子、荀子的著作中,他们的观念依然很散乱(不成体系),且他们的言论并非针对文学(多指向修身、为政、处事等方面)而言,但通过他们的这些言论,我们可以归纳出儒家对文学的主要看法,这些看法对后代影响极其深远。
一、孔子的文学观
(一)归纳孔子文学观的依据:
1、《论语》:
是孔子言行的记录,虽仅为只言片语,却是最可靠的。
2、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易传》、《春秋》:
这些资料,多数已经被证实是不可靠的,但它们在漫长的时代一直被作为孔子的作品来看待,对后世的文学及其理论批评有较大影响。
(二)归纳孔子文学观的方法:
(孟子、荀子亦同于此)
1、通过孔子的思想来演绎
2、通过孔子有关音乐、文辞、《诗经》的言论来归纳
(三)孔子的文学观念(重点)
1、文艺与修身、政治活动的关系
孔子一生的大部分时间致力于教育,以“六艺”(礼乐射御书数)教授子弟。
音乐、《诗经》都是孔子的实施教育的手段或教材。
(1)“兴于诗,立于礼,成于乐。
”(《泰伯》)
(2)“不学诗,无以言。
”(《季氏》)
(3)“诵诗三百,授之以政,不达;
使于四方,不能专对;
虽多,亦奚以(用)为?
孔子认为《诗》、《乐》据有修身、从政两个方面的教育功能,至于其审美功能,甚至娱乐功能,孔子似乎并不重视。
2、文学批评的标准——“思无邪”(重要)
《为政》:
“诗三百,一言以蔽之,曰:
思无邪。
“思”或为助词,无意;
或为“思想容”。
“无邪”“归于正。
孔子认为《诗经》的思想感情都是纯正的。
其实《诗经》的作品很复杂,不见得都“纯正”。
汉人为了弥合孔子的说法,开始曲解《诗经》中的作品,出现了很多穿凿附会的说法,硬是把一些不够“纯正”的作品,“牵强”为“纯正”。
朱熹则另辟蹊径,认为“思无邪”是对解读者而言。
《朱子语类》:
“思无邪,乃是要使读诗人思无邪耳,读三百篇诗,善为可法,恶为可戒,故使人思无邪也。
若以为作诗者思无邪,则《桑中》、《溱洧(zhēnwěi》之诗,果无邪也。
孔子的“思无邪”说是在提倡“中和”之美,“无邪”就是合乎“正”,也就是“中和”。
孔子赞赏“中庸”的尺度,认为“过”与“不及”都不完美,得其“中和”,才是恰到好处。
在文艺上,孔子也持这样的观念。
如他赞赏《关雎》“乐而不淫,哀而不伤”。
汉代“温柔敦厚”的“诗教”主,也是从这里得出的。
3、论文学的社会作用——“兴观群怨”说(重要)
《阳货》:
“小子何莫学夫诗?
诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君;
多识于草木鸟兽之名。
“兴”“感发意志”(朱熹),诗歌可以激发人的精神、情感层面。
也是就认识到了诗歌的审美功能。
“观”“观风俗之盛衰”(玄),就是诗歌的认识功能。
与先普遍的“观风知政”说一致。
“群”“和而不流”(朱熹),文学作品有增加群体凝聚力的作用,也就是团结作用。
“怨”“怨刺上政”(孔安国)肯定文学作品的批判功能。
“怨”的容不限于政治,社会、生活无所不包。
孔子的“兴观群怨”说,强调文学的社会作用,其中既有认识、教育、学习知识方面的功能,也认可了文学的审美的功能。
4、容与形式的关系——“辞达”与“文质彬彬”
《卫灵公》:
“辞达而已矣。
语言的文辞的作用在于充分表达人的思维容,也就是说,讲究文学形式的目的在于充分体现容,不能片面地离开容去追求形式的华丽。
“孔门四科”中有德行、言语、政事、文学,“言语”一科也是针对文辞而言的。
孔子重视对弟子言辞能力的培养,但并不一味偏重于此。
《雍也》:
“质胜文则野(质朴),文胜质则史(虚饰、浮夸),文质彬彬(兼备貌),然后君子。
“质”,人的在品德;
“文”,人的外在仪表。
孔子既强调文学的容,也重视文学的形式。
5、提倡“雅乐”,反对“声”
“放声,远佞人;
声淫,佞人殆。
“恶声之乱雅乐也。
孔子扬符合主流意识形态的文学,而轻视通俗文化;
主情感的表达要有节制,不能“淫”。
二、孟子的文学观及其文学批评的方法论
(一)“与民同乐”(了解)
《梁惠王·
下篇》:
“为民上而不与民同乐者亦非也。
乐民之乐者,民亦乐其乐;
忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
孟子从“仁政”“民本”思想出发,指出为政者要与民同忧乐。
孟子对“乐”的容不重视“雅”“”之分,只要能与民同乐,古乐(雅)、今乐(新声、)均可。
这一点与孔子不甚一致。
(二)文学批评的方法——“以意逆志”说、“知人论世”说(重点)
1、“以意逆志”:
《万章》:
“说诗者不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。
“以己之意逆取作者之意”(朱熹):
读诗者不要拘泥于个别词句的表面意义,而应当根据全篇去分析作品的容,去体会作者的意图。
如“周馀黎民,靡有孑遗”,信斯言也,是周无遗民也。
2、“知人论世”:
《万章》“颂其诗,读起书,不知其人,可乎?
是以论其世也。
解读文学作品,必须了解作者的生平思想以及作者所处的时代,这些背景知识,是解读文学作品的钥匙之一,这就是“知人论世”说。
(三)“知言养气”说(重点)
“知言养气”也不是针对文学而言,后世文论家常以此为理论根据。
《公丑》:
“我知言,我善养吾浩然之气。
……其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义与道,无是馁也。
“养气”是指人的一种道德修养功夫,“浩然之气”就是因相信自己的言行合乎道义而产生的将强自信的精神状态。
这样的人,就能分辨错误的言辞。
后世的文论家多从这个角度来理解“气”与“言”、身心修养与文学的关系。
如愈“气盛言宜”说。
三、荀子的文学观(了解)
荀子反对墨子《非乐》而作的《乐论》,成为《礼记·
乐记》的基础。
(一)美是人为的、后天的
荀子一向强调后天,强调学习对于塑造人的作用。
《礼论》:
“性者,本始材朴也;
伪者,文理隆盛也。
无性,则伪之无所加;
无伪,则性不能自美。
(二)“宗经、征圣、明道”说的先声
《劝学》:
其数则始乎诵经,终乎读《礼》;
其义则始乎为士,终乎为圣人。
……故《书》者,政事之纪也;
《诗》者,中声之所止也;
《礼》者,法之大分、类之纲纪也。
故学至乎《礼》而止矣,夫是之谓道德之极。
《礼》之敬文也,《乐》之中和也;
《诗》、《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。
《儒效》:
圣人也,道之管(枢要、法则)也。
天下之道管是矣,百王之道一是矣,故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是矣。
他认为天下之道体现于圣人,而圣人的事迹、举动、情志等等又都见之经典。
先时期,旗帜鲜明倡导学习圣人和经典的言论始于荀子。
(三)文艺与政治的关系
《乐论》:
“夫声乐之入人也深,其化人也速。
“凡奸声感人而逆气应之,逆气成象而淫乐兴焉。
正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。
奸声——→逆气——→淫乐(乱)
正声——→顺气——→和乐(治)
音乐——→人心——→政治的治、乱
他认识到了文艺具有“化人”的作用,从而影响到政治,但他又把这一关系绝对化了。
这一关系发展到汉代,被《礼记·
乐记》《毛诗大序》进一步巩固,成为儒家文艺思想的核心。
注意:
这一图示的方向与《左传》中的季札“观诗知政”不同。
“观诗知政”是说文艺是政治的晴雨表,政治决定文艺。
而荀子认为:
文艺也可以影响政治。
练习题:
“思无邪”、“兴观群怨”、“辞达”“
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