宋代学者邵康节名著《渔樵问答》译文Word格式文档下载.docx
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”(体、用是古典哲学中的一种辨正关系,体表示事物的本质、本性或本体,用表示事物的作用、发展变化或结果。
——译者注)
樵者又问:
“鱼能生吃吗?
“煮熟之后可以吃。
”问:
“那必然用我的柴煮你的鱼了?
”答:
“当然。
“那我知道了,我的柴因你的鱼而发生了变化。
”答:
“你知道你的柴能煮我的鱼,可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。
用柴煮鱼的方法早就有了,在你之前人们就知道,可世人却不知道柴的作用是火。
如果没有火,你的柴就是堆积如山又有何用呢。
樵者:
“愿意听你说其中的道理。
”
渔者:
“火生于动,水生于静。
动静相生,水火相息。
水火为用,草木为体。
用生于利,体生于害。
利与害表现在感情上,体与用隐藏于性情中。
一明一暗,只有圣人才懂柴与火的道理。
就像我的鱼,没有火烧煮直到腐臭烂掉,也不能吃,又怎能养人身体呢?
樵者问:
“火的功能大于柴,我已经知道了。
那为什么易燃物还要柴引燃呢?
“柴是火的本体,火是柴的作用。
火本无体,通过柴燃烧后才有体。
柴本无作用,待火烧起后才为有用。
因此,凡是有体的物体,都可以燃烧。
“水有体吗?
“有。
“水能燃烧?
“火的性质,遇水后能与之对立而不能与之相随,所以灭了水的性质,遇火后能与之相随而不能与之相对立,所以热了。
因此有热水而无凉火,是因为水火相息的原因。
“火的功能来于用,它有体吗?
“火以用为始,以体为终,所以火是动的。
水以体为始,以用为终,所以水是静的。
因此,火有体,水有用,二者既相济又相息。
不止水火,天下的事物都如此,就在于你如何应用。
“如何应用呢?
“通过意识得到的,是事物的本性;
通过语言传授的,是事物的外在表现;
通过眼睛观察的,是事物的形状;
;
通过数量计算的,是事物的多少。
如何应用,阐述万物的奥妙,只可意会,而不能言传。
“不可以言传,你又如何知道的?
“我之所以知道,我就不是言传得到的,并非我一人不能言传,圣人也不能用语言来传授。
“圣人都不能用语言来传授,那六经不是语言传授的?
“那是后人编的,圣人又说了什么?
樵者闻听,赞叹说:
“天地的道理具备于人,万物的道理具备于身,变化的道理具备于神,天下的各种道理都具备了,还有什么可思虑的!
我从今天开始,才知道事物的变化如此之大,还没有入门,真是白活了。
于是,樵者解开柴生火煮鱼。
二人吃饱了后而论《易》。
渔、樵二人游玩于伊水之上。
渔者感叹说:
“世上万物之多,纷杂繁乱。
我知道游戏于天地之间,万物都以无心来了解。
并非像你熟悉的那样简单。
“请问如何以无心来了解万物?
“无心就是无意,无意就是不把我与物分开,然后物物相通。
“什么是我?
什么是物?
“以万物为标准,则我也是物。
以我为标准,则万物也是我。
我与物一样,则道理简单明了。
天地也是万物,万物也是天地;
我也是万物,万物也是我;
我与万物之间可以相互转换。
如此可以主宰天地,号令鬼神。
更何况于人?
何况于物?
“天依靠什么?
“天依靠于地。
“地依赖于什么?
“地依赖于天。
“那天地又依附于什么?
“相互依附。
天依靠于地形,地依赖于天气。
其地形有边涯,其天气无边际。
有与无相生,形与气相息。
天与地就存在于终始之间。
天以它的作用为主,形体为次;
地以它的形体为主,作用为次。
作用的表现称作神,形体的有无称作圣。
只有神和圣,才能领悟天地的变化。
平民百姓天天应用而不明白,所以有灾害产生利益丧失。
名誉是次要的,利益才是害人的主体。
名誉产生于不知足,利益丧失于有余。
危害产生于有余,实际丧失于不知足。
这些都是常理。
生活于世必须有物质,故贪婪的人时时寻找利益,因此有危害产生。
想出人头地必须出名,故世人都争强好胜,因此有东西丧失。
窃人财物称之为盗。
偷盗之时,唯恐东西偷的少,等到败露后,又恐东西多定罪大。
受贿与收贿,都是一种物品,可却是两种名称,是因为利与害的不同。
窃人物品时存在侥幸心理,偷时嫌少,逮时嫌多。
名誉的兴与毁,虽然是一件事,可却有两种结果,是因为得到或丧失的不同,大机关事业单位,是出名的地方;
集贸市场,是聚利的地方,能不以争名夺利的心态居其中,虽然一日官升三级,获利百倍,又怎能伤害得了你呢?
因此争名,是夺利的开始。
礼让,才是取名的根本。
利益到来则危害产生,名扬天下则实物丧失。
利益到来又名扬天下,而且无祸害相随,只有重德者才能达到。
天依靠于地,地依赖于天,其中的含义多么深远!
“天下将要治理的时候,人民必然崇尚行动;
天下将要叛乱的时候,人民必然崇尚言论。
崇尚行动,贝S诚实之风盛行;
崇尚言论,则诡诈之风盛行。
天下将要治理的时候,人民必然崇尚仁义;
天下将要叛乱的时候,人民必然崇尚利益。
崇尚仁义,则谦虚之风盛行;
崇尚利益,则争夺之风盛行。
三王时代,人民崇尚行动;
五霸时代,人民崇尚言论。
崇尚行动必注重于仁义,崇尚言论必注重于利益。
仁义与利益相比,相差的有多么远?
所以言出于口,不如行之于身,行之于身,不如尽之于心。
言论出于口,人得以听到;
行动在于身体,人得以见到;
尽职于心,神得以知道。
人的聪明不可以欺骗,更何况神的聪明?
因此无愧于口,不如无愧于身,无愧于身,不如无愧于心。
无愧于身比无愧于口难;
无愧于心比无愧于身难。
如果内心都无过错,还有什么灾难!
唉!
那里找无心过的人,与之交心谈畅!
渔者问:
“你知道观察天地万物的道理吗?
樵者:
“不知道。
愿听你讲。
“所谓观物,并非以眼观物;
而是以心观物,再进一步说以理观物。
天下万物的存在,都有它的道理、本性和命运。
所以以理观物,研究以后可以知道;
以本性观物,观察以后可以知道;
以命观物,推算以后可以知道。
此三知,才是天下的真知,就连圣人也无法超过。
超出此三知,也就不能称为圣人。
鉴别万物而能成为明白的人,是因为能不隐瞒万物的形状;
虽然能鉴别而不隐瞒万物的形状,但不如水能化成万物的形状;
虽然水能化成万物的形状,又不如圣人能模仿万物的性情。
圣人之所以能模仿万物的性情,在于圣人能反观其物。
所谓反观其物,就是不以我观物。
不以我观物,而是以物观物。
既然以物观物,我又怎么会在俩物之间呢?
因此我也是人,人也是我,我与人都是物。
这样才能用天下人的目为我目,则无所不见;
用天下人的耳为我耳,则无所不闻;
用天下人的口为我口,则无所不言;
用天下人的心为我心,贝S无所不谋。
如此观天下,所见多么广阔!
所闻多么深远!
所论多么精辟!
所谋多么详密!
如此所见至广,所闻至远,所论至精,所谋至密,其中无一不明,岂不是至神至圣?
并非我一人称为至神至圣,而是天下的人都称之为至神至圣。
并非一时天下人称之为至神至圣,几千万年以后天下人仍称之为至神至圣。
长此以往,都是如此。
樵者问渔者:
“你如何钓到鱼?
“我用六种物具钓到鱼。
“六物具备,就能钓到鱼吗?
“六物具备而钓上鱼,是人力所为。
六物具备而钓不上鱼,非人力所为。
樵者不明白,请问其中的道理。
“六物,鱼杆、鱼线、鱼漂、鱼坠、鱼钩、鱼饵。
有一样不具备,则钓不上鱼。
然而有六物具备而钓不上鱼的时候,这不是人的原因。
有六物具备而钓不上鱼的时候,但没有六物不具备而钓上鱼的时候。
因此具备六物,是人力。
钓上钓不上鱼,是天意。
六物不具备而钓不上鱼,不是天意是人力。
”樵者问:
“有人祈祷鬼神而求福,福可以求到吗?
“言行善恶,是人的因素;
福与祸,是天的结果。
天的规律福善祸灾,鬼神岂能违背?
自己做的坏事,岂能逃避。
上天降下的灾祸,祈祷又有什么用?
修德积善,是君子的本分。
这样做就不会有灾祸来找!
“有行善的而遇祸,有行恶的而获福。
为什么?
“这是有幸与不幸之分。
幸与不幸,是命。
遇与不遇,是分。
命与分,人怎么能逃避?
“什么是分?
什么是命?
“坏人遇福,不是分是命,遇祸是分不是命。
好人遇祸,是
命不是分,遇福是分不是命。
渔者对樵者说:
“人与人的亲情,莫过于父子;
人与人的疏远莫过于路人,如果利与害在心里,父子之间就会像路人一样远,父子之间的亲情,属于天性,利与害都能夺掉,更何况不是天性的,利与害祸人,如此之深,不能不谨慎!
路人相遇一过了之,并无相害之心,是因为没有利与害的关系。
若有利与害的关系,路人与路人、父与子之间又如何选择呢?
路人若能以义相交,又何况父子之亲呢!
所谓义,是谦让之本。
而利益是争夺之端。
谦让则有仁义,争夺则有危害。
仁义与危害相去甚远。
尧、舜是人,桀、纣也是人。
人与人同,而仁义与危害却不同。
仁慈因义气而起,危害因利益而生。
利益不会因义气而争夺,否则不会有臣杀君、子杀父之事。
路人相逢,也不可能因一眼而情投意合。
“我经常扛柴,扛一百斤也伤不了我,再加十斤就伤了我,为什么?
渔者答:
“扛柴我不清楚。
以我钓鱼之事论之,其理一样。
我经常钓到大鱼,与我较量。
欲弃之,不舍得,欲钓取,又不容易。
很长时间才能钓上来,有好几次溺水的危险。
这不也是伤身的忧患?
钓鱼与扛柴虽不一样,但因贪而受伤则无两样。
一百斤,力所能及,再加十斤,则在你力所之外。
力所之外,加一毫都是有害,何况十斤!
我贪鱼,又何异于你贪柴呢?
樵者感叹道:
“从今以后,我知道做事量力而行才是有智慧的。
“你是知易理的人。
请问易有太极,太极是何物?
“无为之本。
“太极生两仪,两仪是天地的称呼吗?
“两仪,天地之祖,并非单指天地。
太极一分为二,先得到
的一为一,后得到的一为二,一与二叫做两仪。
“两仪生四象,四象为何物?
“四象就是阴阳刚柔。
阴阳可以生天,刚柔可以生地。
一切事物的根本,于此为极点。
“四象生八卦。
八卦是什么?
“八卦就是乾、坤、离、坎、兑、艮、震、巽。
是事物发展终始、盛衰的表现。
两两相重,则六十四卦生出,易学之道就具备了。
“如何见到天地的本性?
“先阳耗尽,后阳出生。
贝y天地开始出现,变化到中期日月开始周行,变化到末期星辰显现。
万物死生,寒暑代谢,昼夜变迁,事物以此相变。
当天地运行到终了必然变化,变则通,通则久。
所以
《易》中象言’先王到最后一日闭关,哪儿也不去’,是顺天行所故。
“无妄(卦名),属于灾,是什么原因?
“妄是欺骗,得之必有祸,因此称妄。
顺天意而行动,有祸秧及也不叫祸而叫灾。
就像农民想着丰收而不去护理庄稼,其结果荒芜,不是祸是什么?
农民勤劳治理庄稼而遭水涝或干旱,其结果
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