《德道经》全篇电子版Word格式.docx

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玄之有玄，众眇（miao）之门。

《德道经》全文 

根据熊春锦大字拼音本录入，经多次核对，有个别异体字打不出用同音字代替。

第一章：

论德

上德不德，是以有德。

下德不失德；

是以无德。

上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。

夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。

故去皮取此。

第二章：

得一

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。

其至之也。

谓天毋已清将恐裂；

谓地毋已宁将恐发；

谓神毋已灵将恐歇；

谓浴毋已盈将恐竭；

谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其贱之为本与？

非也！

故致数与无与。

是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

第三章：

闻道

上士闻道，堇能行之；

中士闻道，若存若亡；

下士闻道，大笑之。

弗笑不足以为道。

是以建言有之曰：

明道如费，进道如退，夷道如类；

上德如浴，大白如辱，广德如不足。

建德如输，质真如渝；

大方无隅；

大器晚成，大音希声，天象无形，道隐无名。

夫唯道，善始且善成。

第四章：

反复

反也者，道之动也；

弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于无。

第五章：

中和

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，中气以为和。

天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。

勿或损之而益，或益之而损。

觐殷死，议而教人。

故强良者不得死，我将以为学父。

第六章：

至柔

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

无有入于无间。

吾是以知无为之有益也。

不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

第七章：

立戒

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第八章：

请靓

大成若缺，其用不敝；

大盈若冲，其用不穷。

大直若诎，大巧若拙，大赢如绌。

躁胜寒，靓胜炅。

请靓可以为天下正。

第九章：

知足

天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。

故知足之足，恒足矣。

第十章：

知天下

不出于户，以知天下。

不窥于牖，以知天道。

其出也弥远，其知也弥少。

是以圣人，不行而知，不见而名，弗为而成。

第十一章：

无为

为学者日益，闻道者日损。

损之又损，以至于无为，无为而无不为。

将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。

第十二章：

德善

圣人恒无心，以百姓之心为心。

善者善之，不善者亦善之，德善也。

信者信之，不信者亦信之，德信也。

圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆孩之。

第十三章：

生死

出生，入死。

生之徒十有三；

死之徒十有三；

而民生生，动皆之死地之十有三。

夫何故也？

以其生生也。

盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。

兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

以其无死地焉。

第十四章：

尊贵

道生之，而德畜之，物形之，而器成之。

是以万物尊道而贵德。

道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自祭也。

道生之、畜之；

长之、遂之；

亭之、毒之；

养之、覆之。

生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。

此之谓玄德。

第十五章：

守母

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

塞其闷，闭其门，终身不堇。

启其闷，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明。

第十六章：

盗桍

毋道身殃，是谓袭常。

使我挈有知也，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，民甚好解。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑。

厌食而赍财有余。

是谓盗桍。

盗桍，非道也！

第十七章：

善观

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

修之身，其德乃真。

修之家，其德有余。

修之乡，其德乃长。

修之邦，其德乃丰。

修之天下，其德乃博。

以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下之然兹？

以此。

第十八章：

含德

含德之厚者，比于赤子。

蜂蝲隈地弗螫，攫鸟猛兽弗搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而朘怒，精之至也。

终日号而不忧，和之至也。

和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮即老，谓之不道，不道早已。

第十九章：

玄同

知者弗言，言者弗知。

塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，挫其兑而解其纷，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而踈；

不可得而利，亦不可得而害；

不可得而贵，亦不可得而贱。

故为天下贵。

第二十章：

治邦

以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。

吾何以知其然也哉？

夫天下多忌讳，而民弥贫。

民多利器，而邦家兹昏。

人多知，而奇物兹起。

法物兹章，而盗贼多有。

是以圣人之言曰：

我无为也，而民自化；

我好静，而民自正；

我无事，而民自富。

我欲不欲，而民自朴。

第二十一章：

为正

其正契契，其民屯屯。

其正察察，其邦夬夬。

祸兮，福之所倚；

福兮，祸之所伏。

孰知其极？

其无正也？

正复为奇，善复为訞。

人之迷也，其日固久矣。

是以圣人方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀。

第二十二章：

长生

治人事天，莫若啬。

夫惟啬，是谓早服。

早服谓之重积德。

重积德则无不克，无不克则莫知其极。

莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

是谓深根固柢，长生久视之道也。

第二十三章：

居位

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神也，其神不伤人也。

非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。

夫两不相伤，故德交归焉。

第二十四章：

处下

大邦者下流也；

天下之牝也，天下之郊也。

牝恒以靓胜牡。

为其靓也，故宜为下。

大邦以下小邦，则取小邦。

小邦以下大邦，则取于大邦。

故或下以取，或下而取。

故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人。

夫皆得其欲，故大者宜为下。

第二十五章：

道注

道者，万物之注也，善，人之宝也，不善，人之所宝也。

美言可以市，奠行可以贺人。

人之不善也，何弃之有？

故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此。

古之所以贵此者何？

不谓求以得，有罪以免与？

第二十六章：

无难

为无为，事无事，味无未。

大小多少，报怨以德。

图难于其易也；

为大于其细也。

天下之难作于易，天下之大作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信。

多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。

第二十七章：

辅物

其安也，易持也。

其未兆也，易谋也。

其脆也，易判也。

其微也，易散也。

为之于其未有也，治之于其未乱也。

合抱之木，生于毫末。

九成之台，作于羸土。

百仁之高，始于足下。

为之者败之，执之者失之。

是以圣人无为也，故无败也；

无执也，故无失也。

民之从事也，恒于其成事而败之。

故

必死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。

天将健之，如以慈垣之。

第三十三章：

不争

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。

是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。

第三十四章：

用兵

用兵有言曰：

吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。

是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。

祸莫于大于无敌，无敌近亡吾宝矣。

故称兵相若，则哀者胜矣。

第三十五章：

怀玉

吾言甚易知也，甚易行也；

而人莫之能知也，而莫之能行也。

言有君，事有宗。

其唯无知也，是以不我知。

知我者希，则我贵矣。

是以圣人被褐而怀玉。

第三十六章：

知病

知不知，尚矣；

不知不知，病矣。

是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

第三十七章：

畏畏

民之不畏畏，则大畏将至矣。

毋闸其所居，毋厌其所生。

夫唯弗厌，是以不厌。

是以圣人，自知而不自见也，自爱不自贵也。

故去被取此。

第三十八章：

天网

勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。

此两者或利或害。

天之所恶，孰知其故？

天之道，不弹而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

第三十九章：

司杀

若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？

若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣！

若民恒且必畏死，则恒有司杀者。

夫代司杀者杀，是代大匠斲也。

夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。

第四十章：

贵生

人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。

百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。

民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤贵生。

第四十一章：

柔弱

人之生也柔弱，其死也坚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故曰：

“坚强者，死之徒也；

柔弱微细，生之徒也。

”兵强则不胜，木强则恒。

强大居下，柔弱微细居上。

第四十二章：

天道

天下之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

故天之道，损有余而益不足；

人之道，损不足而奉有余。

孰能有余而有以奉于天者？

此有道者乎。

是以圣人为而弗有，成功而弗居也。

若此，其不欲见贤也。

第四十三章：

水德

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。

水之胜则也。

弱之胜强也。

天下莫弗知也，而莫之能行之也。

是以圣人之言云曰：

受邦之诟，是谓社稷之主；

受邦之不祥，是谓天下之王。

正言若反。

第四十四章：

右介

和大怨，必有余怨，焉可以为善？

是以圣右介而不以责于人。

故有德司介，无德司勶。

夫天道无亲，恒与善人。

第四十五章：

观眇

无，名天地之始也；

故：

恒无欲也，以观其眇；

恒有欲也，以观其所噭。

两者同出，异名同谓；

玄之又玄，众眇之门。

第四十六章：

观噭

天下皆知美为美，恶已；

皆知善，訾不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。

夫惟弗居，是以弗去。

第四十七章：

安民

不上贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹；

弱其志，强其骨。

恒使民无知、无欲也。

使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

第四十八章：

道用

道冲而用之，有弗盈也。

潚呵，始万物之宗。

锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。

湛呵，似或存。

吾不知谁子也，象帝之先。

第四十九章：

用中

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠与？

虚而不漏淈，踵而愈出。

多闻数穷，不若守于中。

第五十章：

浴神

浴神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地之根。

绵绵呵若存，用之不堇。

第五十一章：

无私

天长地久。

天地之所以能长且久者，以其不自生也，