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家人自此谈功色变,修持者亦多有远避功修之人。
孰不知非功之过也,而人以之为功之过也。
忆及幼时秉承师训,知用之不动本丹,方可成其久远。
为解世人行(气)伤身之苦,乃按天干五阳配合五阴,互为表里,以为人元司事之根本,而使内外两兼,当其发用之时,内里调运,仅以干上搜寻,即知自身真(气)所行,外间所用,却系干中合起之五行,且依金水木火土顺生流停,方葆得不伤自身真(气),可为留一全身济世之法。
总论
以乾之宏,万象莫不备于天,是有轻清者上浮而为天。
以坤之厚,万物无不归于地,是有重浊者下凝而为地。
乾坤即立,天地定位,明成宇宙之物义,暗剖两仪之象比。
其后雷风相搏,山泽通气,乃有物成。
是天地者,生于未生之先,必止于已止之后。
则知宇内宙中,万事万物,无不尽备其机。
斯理矣,尽露人天本一之义。
近观今世之人,往往舍本逐末,置本一之人天不用,反苦求天人合一之法,以为仙道之所必由,真南辕而北其辙也。
须知人秉天地而立,则人身之中自存天地。
未有无天而可以活人者,亦未有无地而可以活人者,古称孤阳不生,独阴不长,今称物极必反,或曰虚极自灭,实极则死。
即天下万事万物,莫不虚中有实,实中有虚。
若以人身而论,不言宏旨,只去干头搜求,则以甲庚丙壬戊冲起先天本(气),更以己乙辛丁癸冲起后天本(气)。
其如骨骼血肉成于后天,脉息精气秉于先天。
其中明五行十位,暗五行五位,自成三五之数。
其如甲木庚金丙火壬水戊土明中阳五行,己土乙木辛金丁火癸水明中阴五行,而甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火,暗中全五行,是有三组,每组五位。
若依太极而论,则明中阳五行自占混机,明中阴五行自占混机,暗中五行出蒙入鸿,乃全太极之义。
日月合明功按古法六兽定真,暗合十干两璇中分明暗五行之玑,又以预备式调起两仪三才,乃于全数幻演法则中略占先机,实全真了圣之至速至简之途,学人不可不知。
其六兽者,青龙、白虎、朱雀、玄武、勾(辰)、(腾)蛇是也,其参盘定式如下图:
玄武腾蛇
白青
虎龙
勾辰朱雀
图中分野,按上北下南,左西右东,其中东南,西北各空一穴,今世之物理学中称为空穴,暗寓天倾其西北,地陷其东南故事,亦含功法中倾天陷地心法。
十干两璇者甲丙戊庚壬为一璇,乙丁己辛癸为一璇,合而为两璇,如下图:
癸己
辛乙
丁
以六兽定真,暗合十干两璇,如下图:
壬
庚甲
戊丙
古人以六兽定真歌叙之曰:
水(北)
甲乙东方起青龙壬癸
丙丁南方朱雀成辛玄武甲
戊日勾辰己腾蛇(西)金白虎土青龙木(东)
庚辛白虎是真容庚朱雀乙
壬癸玄武原居北丁丙
六兽爻情仔细推火(南)
亘古逾今,多少贤人达士,究穷大易,玄参道德。
或以奇门为出,或以数术为入,而有熊经鸟伸,伏食引(气),拨筋拗骨,采药吞丹,虽万法兼备,然则无不必经六兽之途。
其名或称龙虎放飞,或称六兽归根,此其大者,或言仙鹤东游,或言神龙蛰伏,此其小者。
更有黄鼬白狸,金蟒赤雉,令天下人瞠目,使后学者多迷。
神怪之崇乃成,自性之存乃昧,遂成障道之魔而不自知,犹以为神异。
余之师尝言,人之修持,莫不秉一灵之(气),无论先天后天尽皆散而成空,敛则成形,而天下万法莫不秉一理以为,即取固亨出入之缓急,求济覆散敛之巨微。
其敛也,则以量之多寡,及心中之所素喜,由心而发,自聚生形,故言天下万法莫发乎于心。
斯如匠人制器,器未成而心先备。
其如胸有成竹之典,言欲画竹,必先得成竹于胸,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,以追其所见,振笔急遂,如兔起鹘落,稍纵即逝矣。
则知世俗之人每常礼拜山精树怪,功中所见(为所显也,非所见也,须知见与不见谓之离),亦多神兽,此皆自性之所自为。
世人不晓个中三昧,多附穿凿,至出北山黄三太爷(北山黄鼠狼),南海李五公祖(李树空洞中蜈蚣)之类异趣之说,言者振振有词,闻者惴惴失神,孰不知泥者聚坯,火锻为碗,俱己力之所成,何神怪之有,殊非人意以为者,惟道惟一,迄望学者勿堕神魔,潜心问道,务使心宽于天地,意远于穹苍,则人天本一之境几矣。
阴阳小议
夫阴阳者,涵盖宇宙,总率八(八者卦满之数,是言其积无量,则八本非八,象无量之义,可参佐数学物理中希尔伯特空间涵义)维,天下之成性司命也。
是故有阴阳而有天地,知阴阳而葆长生。
则伏曦、女娲、老君、伯阳莫不以阴阳为立论之本,而虚中、子平、华佗、仲景无不用阴阳为鉴真之钥。
上下数万年,纵横天地间,阴阳造化之奇,可谓震古烁今。
于是乎千流万派学无不究阴阳,十门九宗术莫不尚阴阳,则宇宙之宏,剖微断渺,一粟之末,分胚析胎,俱以为了判阴阳,妙参幽玄。
于是著书立说,成一家之学,统万世之论,使今世之人无分老幼,言人则知背为阳腹为阴,言宇则知天为阳地为阴,言宙则知去为阳来为阴,几成定论,无可另容它论。
然于吾少年时,得闻中学物理教师说电子流动正负之错愕,曾生一怪诞之想,譬如古圣先贤称男为女,指地为天,或竟以柔顺者为阳,以刚强者为阴,后来一切学问,必不同今日矣。
始知盖夫阴阳者,莫不由人所指,方晓公孙龙子物莫非指,而指非指之一义。
须知鸿蒙未判之时,混沌开基之际,或如今日物理所言宇宙初生之时,自无阴阳,古人称之曰无中生有。
今之一切学者,究此亦尽以无为本初。
然依物质不灭之律,物不可以无由以生,则无中生有,必乃一正一负。
其成阴阳也,因人所指。
是物象有异,人以界分。
此形名之议也,本无关宏旨。
可虑者,形名既定,常至疏漏,譬如贤士宏儒,说阴论阳,书山字海,汗牛充栋。
其如阴阳割昏晓之句,几近家喻户晓,却不知竟是阴割昏阳割晓,抑且阳割昏而阴割晓。
若为阴阳割昏且割晓,则阴阳本一,此即入公孙龙子之白马非马圈套。
须知阴固为阴,阳固为阳,合阴与阳必非阴非阳。
当明余之阴阳小议,迥非他人之论也。
盖夫阴阳者,世人多以剖阴断阳之法而究学。
却不知不剖不断,涵阴囿阳,即阴即阳之学。
须知阴阳者,既合阴与阳,自必另为一物,即阴阳者为是。
而此阴阳之为物,不阴不阳,亦阴亦阳,禅宗此即彼,此非彼等论,兼含此理。
世人之学常依即是即非之论,自然难明此中之理。
然此理不明,难为至圣。
须知有天之论已自为物,物是象非莫不闭锁阴阳,则功中自有太极锁相之说。
而以现代物理之见,如核子、微子之类,内中亦存空如之地,其实虚含(气)之义立显,阴阳自存之象自现。
其说也,即如一核子若氢,以世人之剖断,纵以核为阳,而以核外电子为阴,则其一阴名曰电子,一阳名为氢核,合阴与阳名为氢原子,可知物义各不相同。
又以波函数而论,三者所应满足之初始边界各类条件,亦相去甚远,可知象比亦趣成各异。
知阴也阳也,非阴阳也。
知此则虽见功中所述有阴有阳,学者当知其形备而已,固不可以心法为论,更不可以道律参之。
拙论及此,往往更启世人疑虑,究不明所叙者何事,不得不另增数言以释谜团。
虽明知乱麻刀斩,愈碎俞乱,亦不得不舍原初一团,而成无丝之零乱。
哀哉是举,为人而立。
譬如,世人皆知河之为河,洛之为洛,则参河演洛,不穷者数千年,却无一人敢言尽发宏旨。
其弊也,河秉先天,洛本后天,一实一虚,一阴一阳,殊不知合河与洛,自成太极。
是河图也,法先天之象;
洛书也,则后天之成。
然河洛者,太极之所裂象,太极者,河洛之所淹灭,却为世人之所不晓。
余之业师承千古一脉之学,知此中关系之至大,乃于授业之时耳提面命,令余铭记阴阳者,非阴非阳之义,即如《太玄金铭》所论:
“八(气)九玑,本参之妙,应庄庄不判虚实,式式莫离阴阳”,则功中各式,莫不八(气)兼修,方葆不离阴阳。
若言阴阳兼备,其义差异。
须知参阴柔之机,即失于阳刚,法阳刚之机,即失于阴柔。
况且阴阳者非阴非阳,含本然之妙,岂阴加阳之可比?
是有“如如不动,是真阴阳,宝斯不动,发用乃长(常)”之论。
是知此阴阳也,不可以意会,不可以言传,尝有谓心知者亦大谬不然。
须知其如如者一说,如果如此,即未生未来之物。
即若如来佛祖,禅宗亦以其名,明定其未来之义,发万物之所未发,始穷天下之所不穷。
则此阴阳也,生天地无始之始,发宇宙无终之终。
若能明了此中之义,方可言洞晓阴阳,玄参造化,而能大演天地之数,小演人情之理。
太极小议
《璇玑真言》之《太玄法要》中<
太玄金铭>
云:
“太极之玄,幻假幻真,本然之妙,亦假亦真,太极者,本然之动,本然者,太极之静。
是故欲晓太极之理,当明本然之妙;
欲知本然之义,当根太极之玄。
其玄与妙,世称太玄。
是知太玄者,太极本然也。
”
余知天下万法皆本太极,且知当今天下太极版本不下百多种。
流变之说,更不知凡几。
以至混本乱元,繁衍生误,几不知本一太极为何物。
余于幼年受业之时,聆业师千叮万嘱,得便之时,还世人以太极本义。
心常惴惴。
思此不可言说之物,本非图形所能辟义,且苦世人之习,非图文而不立,余何德何能,企望以太极本义明示于人。
然秉师之训,不得不为,故此勉为其难,虽明知言不能达意,亦望后人或可于此廖廖数言中略窥端倪,或可聊慰一片苦心。
古人尝言:
达摩西来一字无,全在此中用功夫。
此者无也,则知千功万法发之于无,而太极者无之一名,是太极本无。
然世人于有之识认,多具慧眼,及至谈无,尽皆语塞。
古人知此,取迂迥之计,不言无而言太极。
所惜者今人反不明太极本无之义。
有鉴于此,余则先还太极本无之真面,以积清源正本之功。
须知太极者,一(气)浑沦,本然之动。
则必本无形象,且又自具万千形象。
是一(气)浑沦者,乃本初灵(零)之所运,必无形象。
又本然之动者,乃本初灵(零)之所行,万千丰姿,则又必具万千形象。
是以今世百多种太极图式,此其由也。
授太极以图是其形定,冠太极以名是其名立,形名即立失于本无,则后人之学去道远矣。
拙著《九宫八卦与璇玑科学》一书中立真本太极,亦不免流此通弊,亦无可奈何之事。
然本无之物,自使世人无可琢磨,遂成参功之人一大撼事耳。
是知前人立形名以辟义,非有形名,而强为之也。
然言太极自具万千形象者,因本无者因有而成,前言合河与洛乃成太极,即此之谓。
比如电子之淹灭,一正一负对生光子,则说个别某物之无是某特定的无。
即如世人易见洛而不易见河,则倏觉洛之所失,番不明何以竟成太极,更不知另失一河。
则太极化象赋中警人以河洛齐归之语。
而此句之中,大率今人万物生化之理,即物理学中一切粒子之裂象、淹灭之过程。
无不尽备其中。
更有黑洞、白洞之生成、演化之理,亦包罗于内。
知古人之学包罗万有,惜今人不明所以,反以一砖一石以为连城之璧,而弃金玉之地,而使荒草没踵,殊不知太极之学容天下之至有。
今以物象而论,太极者,浑然一体之总论也。
则知质量、动量、能量等等一切物理宗量,无分正负,尽在其中,则其性之宏无可伦比。
是知太极也,即刚即柔,即静即动,即虚即实,刚柔动静虚实莫不兼备,则参功不明太极者,殊不可取。
本然者生生之始,太极者化化之始。
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