《朱子语类三则》习题2Word格式文档下载.docx
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B项,“著”同“着”;
D项,“克治”同“克制”。
3.下列语句中加点虚词的意义和用法相同的一项是()ì
ï
①略晓其义即厌之
A.í
②天理所在,用之则愈明
î
()ì
①则是于此一卷书犹未得趣也
B.í
②若贤人资质次于圣人者
ì
①乃为人欲引去
C.í
②xx学者为己
①仁以为己任,不亦重乎
D.í
②此须明理以先之
解析A项,①代词,书;
②代词,人心。
B项,①表对象;
②表比较。
C项,①表被动;
②介词,为了。
D项,都是介词,把。
答案D
4.下列语句中加点的词,与现代汉语中意思相同的一项是()A.极要与他埽除打叠
B.不得xx放过
C.只是先也用分别教是而后行之
D.若是已认得这个了,里面煞有工夫
解析此题考查古今异义词。
A项,“埽除”在文中的意思是“洒扫”,引申为“开导,教育”。
B项,“苟且”与现代汉语意思相同。
C项,“分别”在文中的意思是“不同的方式”。
D项,“认得”在文中的意思是“懂得,明白”。
5.下列与“君子喻于义”句式一致的一项是()A.蚓无爪牙之利B.廉颇者,赵之良将也
C.而今安在哉D.冰,水为之,而寒于水
解析D项与例句均为状语后置句;
A项,定语后置句;
B项,判断句;
C项,宾语前置句。
6.填空。
(1)孔子曰:
“______________,小人喻于利。
”
(2)战战兢兢,______________,如履薄冰。
答案
(1)君子xx
(2)如临深渊
读文本选段,完成7~11题。
问:
“寻常遇事时,也知此为天理,彼为人欲。
及到做时,乃为人欲引去,事已却悔,如何?
”曰:
“此便是无克己工夫。
这样处,极要与他埽除打叠,方得。
如一条大路,又有一条小路。
明知合行大路,然小路面前有个物引著,自家不知不觉行从小路去;
及至前面荆棘芜秽,又却生悔。
此便是天理人欲交战之机。
须是遇事之时,便与克下,不得苟且放过。
此须明理以先之,勇猛以行之。
若是上智圣人底资质,不用著力,自然存天理而行,不流于人欲。
若贤人资质次于圣人者,到遇事时固不会错,只是先也用分别教是而后行之。
若是中人之资质,须大段著力,无一时一刻不照管克治,始得。
曾子曰:
‘仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
’又曰:
‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
而今而后,吾知免夫,小子!
’直是恁地用功,方得。
”(卷一一六“训门人四”)
7.下列加点的词,解释不正确的一项是()A.事已却悔,如何已:
停止。
B.此便是无克己工夫克:
约束。
C.自然存天理而行存:
保留。
D.而今而后,吾知免夫免:
避免。
解析A项,“已”表示过去,是“完成”的意思。
答案A
8.下列语句中加点的词,与现代汉语意思不同的一项是()A.此便是无克己工夫
B.自家不知不觉行从小路去
C.若是上智圣人底资质
D.若是中人之资质,须大段著力
解析D项,“大段”在文中的意思是“仔细”,在现代汉语中的意思是“长距离”“长时间”或“长篇幅”。
9.下列语句不能体现朱熹“存天理,灭人欲”方法的一项是()A.须是遇事之时,便与克下,不得苟且放过
B.须明理以先之,勇猛以行之
C.不用著力,自然存天理而行,不流于人欲
D.先也用分别教是而后行之
解析C项,仅是对具有“上智圣人”资质的人而言的,不具有普遍的意义。
10.下列有关本则内容的理解,不正确的一项是()A.本则中的“理”与“欲”的问题,就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。
B.朱熹认为在生活中经常被人欲所引导而丢失了天理是“克己工夫”没有做好。
C.圣人在理欲问题上不需要任何用力,自然就会顺天理而行,而不流于人欲。
D.朱熹引用曾子之言,是为了说明对于理欲之辨的问题,要认真谨慎地对待。
解析A项,“就是”一词过于绝对,“人欲”既指物质方面的追求,也指其他一些不合道德规范的妄念。
11.把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)这样处,极要与他埽除打叠,xx。
译文:
________________________________________________________________________
(2)须是遇事之时,便与克下,不得苟且放过。
________________________________________________________________________解析所给的两句话中均包含当时的口语词(宋元口语),其中的“处”“极”“打叠”“克下”等,是翻译的重点。
答案
(1)对待这种情况,极需要给他把问题梳理清楚,才可以。
(2)必须在遇到具体问题的时候,就要做“克己”工夫,不可以姑且放过。
阅读下面的文字,完成12~16题。
xx记
xx
余为是斋,居之三年矣。
饥寒危迫之虑,未尝一日弛于其心。
非有道路行李之劳,疾病之忧,则无一日不取“六经”“百氏”之文,以诵之于兹也。
以其志之笃,事之勤如此,宜其智益加明,业益加进,而不知智益昏,而业益堕也。
以是自咎,故尝间而思之。
夫挟其饥寒危迫之虑,以从事于圣人之门,而又杂之以道路行李之劳,疾病之忧。
有事物之累,无优游之乐。
其于理之精微,索之有不得尽。
其事之是非,古今之成败兴废之故,考之有不得其详矣。
况古人之学,所以渐涵而持养之者,因未尝得施诸其心。
而措施其躬也。
如此,则凡所为,早夜孜孜,以冀事业之成,而诏道德之进者,亦可谓妄矣。
然古之君子。
一箪食瓢饮,而处之泰然,未尝有戚戚乎其心,而汲汲于其言者,彼其穷于当世,有甚于众矣。
而有以自得于己者如此,必期所以用心者,或异于予矣。
孔子曰:
“贫而乐。
”又曰:
“古之学者为己。
”其然也。
岂以饥寒者动其志,岂以挟策读书者,而谓之学哉。
予方务此,以自达于圣人也。
因述其所以,而书其辞于壁以为记。
12.下列语句中,对加点词的解释不正确的一项是()A.以是自咎,故尝间而思之间:
抽空。
B.况古人之学,所以渐涵而持养之者况:
比较。
C.而诏道德之进者,亦可谓妄矣诏:
命令。
D.予方务此,以自达于圣人也务:
追求。
解析C项,“诏”的意思是“劝勉”。
13.下列各组句子中,加点虚词的意义和用法完全相同的一项是()ì
①彼其穷于当世,有甚于众矣
②而有以自得于己者如此
①而不知智益昏
②而xx其言者
①以xx事业之成
②以自达于圣人也
①未尝一日弛于其心
②考之有不得其详矣
解析A项,①表比较;
②介词,引出动作行为的对象。
B项,①表转折,②表并列。
C项,均表目的,用来。
D项,①第一人称,②第三人称。
14.下列句中加点的词,古今意义相同的一项是()A.有事物之累,无优游之乐
B.因未尝得施诸其心,而措施其躬也
C.而有以自得于己者如此
D.必期所以用心者,或异于予矣
解析A项,“事物”的意思是“尘世俗事”。
B项,“措施”是动词,“实践,施行”的意思。
C项,“自得”的意思是“内心的收获”。
D项,“用心”与现代汉语中的意思相同,即“尽心尽力”。
15.下列有关文意的理解分析,不正确的一项是()A.这篇题为“牧斋记”的短文,没有记叙自己书房的布局陈设,却写了自己读书的感悟,提出了关于读书的主张。
B.朱熹认为,自己多年来一直担忧饥寒、感到紧迫,有尘世俗事的拖累,没有悠闲快乐,缺少对事物的精细研究。
C.古人一箪食、一瓢饮,泰然处之,不伤悲也不牢骚。
因为他们心里有收获,朱熹认为这是古人勤勉读书的原因。
D.在文章的结尾,朱熹引用孔子的“贫而乐”和“古之学者为己”以表达自己坚守困境、快乐读书、修养自己的志向。
解析C项,“朱熹认为这是古人勤勉读书的原因”表述错误,文中朱熹借古人“贫而乐”来探究古人读书的目的是“期所以用心者”。
16.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)以其志之笃,事之勤如此,宜其智益加明,业益力进,而不知智益昏,而业益堕也。
________________________________________________________________________________________________________________________________________________
(2)岂以饥寒者动其志,岂以挟策读书者,而谓之学哉。
________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析这两句话的翻译重点分别是:
第
(1)句中“其志之笃,事之勤如此”的倒装现象,第
(2)句中连续的反问语气。
答案
(1)以我这样志向坚定,勤于政事,按理应该是智慧增长,事业增进,却不知怎么的智慧昏昏,事业衰退。
(2)他们怎么能因为饥寒而改变志向,怎么能因为挟着简策读书,就自称学问家呢。
【参考译文】
我建成这个书斋,居住在这里,已经三年了。
担忧饥寒,感到紧迫,没有一天在心里放松过。
如果没有出巡视察,或者生病,我没有一天不手握“六经”和“诸子百家”,在书斋里高声诵读的。
以我这样志向坚定,勤于政事,按理应该是智慧增长,事业增进,却不知怎么的智慧昏昏,事业衰退。
所以我非常自咎,有时候常常细细思量其中的缘由。
我常常怀有担忧饥寒,感到紧迫的心理,从事于孔夫子传下来的教育事业,可是有时侯又夹杂着出巡视察,偶尔还患病待在家中,有尘世俗事的拖累,缺乏悠闲悠游的快乐,因而对客观事理的精微之处,不能寻觅出其中的深理。
对人事的是是非非,对古今的成败兴废的原因,细细查考也不能得出中肯的结论。
何况古人的学问,之所以渐渐地涵养并持之以恒,是因为没有能在心里实施出来,而亲身实践罢了。
这样,凡是要作什么,就早晚孜孜以求,以希望事业有所成就,并希望道德上能够有所增进的。
可以说是很虚妄的。
可是古代品德高尚的人,一箪饭食,一瓢清水,泰然处之,从来不会心里伤悲,也不会在言语上喋喋不休,是因为他们在当时非常不畅达,比其他的人更甚。
而又因为自己心里有所得,就一定期望能够尽心尽力行事,这点或者和我不太一样。
孔子说:
“贫穷,但快乐。
”又说:
“古代求学的人是为了提高自己。
”这是很对的。
他们怎么能因为饥寒而改变志向,怎么能因为挟着简策读书,就自称学问家呢。
我现在正修身养性,力求达到圣人的境界。
所以叙述其中的缘由,并将这篇短文题写在墙壁上。
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