周的史诗《大雅》五诗的叙事特质Word格式.docx
- 文档编号:15993502
- 上传时间:2022-11-17
- 格式:DOCX
- 页数:5
- 大小:24.50KB
周的史诗《大雅》五诗的叙事特质Word格式.docx
《周的史诗《大雅》五诗的叙事特质Word格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《周的史诗《大雅》五诗的叙事特质Word格式.docx(5页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
“在一切民族中神谕都是用诗来答复祈求者。
因此我们发现到这种凡俗智慧的奥义都隐藏在神话寓言里。
在这方面我们穷究到后来哲学家为什么重新发现古人智慧的强烈愿望,以及他们在什么场合里把自己的隐藏的智慧塞進寓言故事里去。
”(p.32)一切民族都是富有诗性智慧的,用诗来传达神谕,记录民族的起源史。
用诗记录的神话寓言,充满着古人的诗性智慧。
卡希尔说:
“一个民族的神话不是由它的历史确定的,相反,它的历史是由它的神话决定的。
”(p.6)“生民”就是生人,《生民》即用诗的形式载录了周民族的起源神话,这个神话进而决定了“它的历史”。
《生民》全诗八章,前二章写了后稷出生的神话:
厥初生民,时维姜嫄。
生民如何?
克禋克祀,以弗无子。
履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙。
载生载育,时维后稷。
诞弥厥月,先生如达。
不坼不副,无菑(灾)无害。
以赫厥灵。
上帝不宁,不康禋祀,居然生子。
周民族的始祖后稷是上帝与姜嫄所生的,姜嫄郊禖求子,以祓除其无子之疾。
到郊外踏到上帝的大拇指印而心有所感,于是怀胎十月,头胎生子很顺利,产门未破未裂,没有什么灾害。
“以赫厥灵。
上帝不宁,不康禋祀,居然生子”。
《毛传》:
“赫,显也。
不宁,宁也。
不康,康也。
”郑《笺》云:
“康宁,皆安也。
姜嫄以赫然显著之征,其有神灵审矣。
此乃天帝之气也。
心犹不安之。
又不安徒以禋祀而无人道,居默然自生子,惧时人不信也。
”《正义》引王肃云:
“天以是显著后稷之神灵降福而安之,言姜嫄可谓禋祀所安,无疾而生子。
”王肃又引马融曰:
“上帝大安其祭祀而与之子。
”(pp.1264-1249)朱熹说:
“今姜嫄首生后稷、如羊子之易、无诉副灾害之苦、是显其灵异也。
上帝岂不宁乎、岂不康我之禋祀乎、而使我无人道而徒然生是子也。
”(p.190)陈奂也说:
“此承上章言姜嫄可禋祀上帝,而上帝亦将安乐其禅祀,居然生子,谓生后稷也。
”(p.3)综合几家观点来看,神话是原始民族思想和信仰的具体化,姜嫄安然产子原因在于上帝安乐接受姜嫄禋祀的结果。
这段起源神话里充满诗性之思,隐喻着周民族起源的秘史,由母系氏族到父系氏族转换的观念折射。
从事农业生产的部族,皆尊社神与稷神。
社指土地之神,稷指百谷之神。
周民族“郊祭”后稷,因为“稷勤百谷而山死”,是“有功烈于民者”,所以按照圣王制定祭祀礼节的原则看,“法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能扦大患则祀之”。
后稷以死勤事,继承烈山氏之子柱“殖百谷百蔬”的事业,得到后代的祭祀,“故祀以为稷”(pp.154-158)。
这也就表明当时是农业社会,《生民》第四五六章重点强调“诞后稷之穑,有相之道”的具体做法。
除去田间杂草,选择良种播种,吐芽含苞,茁壮长高,颗粒饱满。
农业丰收,于是在有邵安家。
《山海经·
大荒西经》记载:
“有西周之国,姬姓,食谷。
有人方耕,名曰叔均。
帝俊生后稷,稷降以百谷。
稷之弟曰台玺,生叔均。
叔均是代其父及稷播百谷,始作耕。
有赤国妻氏。
有双山。
”后稷推广上天降下的百谷良种,遍地收获秬子、秠子、糜子、高粱。
粮食满仓,丰收之时,后稷创立了祭祀之法,感恩上帝的护佑,让上帝歆享来自祭品的香气。
这些内容表明后稷是农神,在周民族农业社会的发展初期,为之做出巨大贡献,因而会得到后代的祭赞。
《周礼·
春官·
大司乐》在列举祭祀的乐舞时,提到在祭祀天神、地示、四望、山川与先祖之外的祭祀先妣的乐舞,例如,“乃奏夷则,歌小吕,舞大镬,以享先姚”。
郑玄注:
“先妣,姜嫄也。
姜嫄履大人迹,感神灵而生后稷,是周之先母也。
周立庙自后稷为始祖,姜嫄无所妃(配),是以特立庙而祭之,谓之閟宫。
閟,神之。
”(p.685)从周民族单独设閟宫祭祀先姚姜嫄和尊后稷为始祖的这些情况看,这反映了周民族初始阶段恰恰经历由母系氏族发展到父系氏族的过程。
结合农业社会的背景,男子在社会生产中的地位渐趋凸显的实际情况,可以说,后稷恰恰就是处在由母系氏族到父系氏族的转折点上,是周民族发展史上的关键人物。
二、“自西祖东”:
周民族的迁徙后稷在“有邵”安家立业,“邰”的地望,据《说文》说“邰”是“炎帝之后姜姓所封。
周弃外家国”,其母姜嫄即有邰氏之女也。
《毛传》曰:
“邰,姜嫄之国也。
尧见天因邰而生后稷。
故国后稷于邰。
”但《史记·
周本纪》却说舜“封弃于邰”。
无论封者是尧还是舜,总之,后稷“即有邰家室”。
据《汉书·
地理志》载为汉代右扶风斄县,斄、邰音同通用,“周人作邵,汉人作斄”,古今字不同而已。
“《渭水注》渭水自武功来,东径斄县故城南,旧部城也。
后稷之封邑矣”。
“《一统志》,故城今武功县西南。
吴卓信云,康海《武功县志》,古邰城在武功县八里,汉邵城在县西南三十里”(p.47)。
“邰”的地望,确切说,应在今陕西武功、扶风间。
《公刘》记诵了一件大事就是将都城由邰迁到豳。
笃公刘,既溥既长。
既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。
其军三单,度其隰原。
彻田为粮,度其夕阳。
豳居允荒。
《尚书》传云:
“公,爵。
刘,名也。
”《毛传》:
“公刘者,后稷之曾孙也。
夏之始衰,见迫逐,迁于豳,而有居民之道。
”《正义》对此详加解释:
“后稷封于邵,至公刘而始迁,故云公刘居于邵也。
夏人乱,迫逐公刘,当太康之后,少康之前,未能定其年世也。
以其时当夏世,而被逐去国,明因王政之乱,而有人逐之,不知逐者是何人也。
言公劉乃避中国之难,遂平西戎,而迁其民,邑之于豳者,言其迁之所由也。
豳地虽亦与狄邻,而近戎为多,故云遂平西戎。
平之者,谓与之交好,得自安居耳。
公刘不忍斗民而去,不与戎战争而平之也。
豳于汉属右扶风为构邑县,则是中国之地。
”(pp.1303-1306)由此看来,从后稷到公刘从没有迁徙过,一直居于邰地。
在公刘时代,始迁豳地设立馆舍。
“笃公刘,于豳斯馆”。
这个“馆”在《绵》中说的更为具体,“乃召司空,乃召司徒,俾立室家。
其绳则直,缩版以载,作庙翼翼”。
郑《笺》:
“司空、司徒,卿官也。
司空掌营国邑,司徒掌徒役之事。
”(p.1306)建馆当由这种卿官处理。
先立室家,后来设立严正的宗庙,统称为“馆”。
由此,可以推知,周代的宗法制可能在公刘时代已经开始,在公亶父时代渐趋定型。
《绵》则记诵了在周民族迁徙史上,另一位做出重大贡献的人物公亶父,将都城由豳迁到岐山,定都周原。
绵绵瓜瓞,民之初生,自土沮漆。
古公直父,陶复陶兄,未有家室。
古公亶父,来朝走马。
率西水浒,至于岐下。
麦及姜女,幸来胥宇。
周原膴膴,堇茶如怡。
爰始爰谋,爰契我龟,曰止曰时,筑室于兹。
乃慰乃止,乃左乃右,乃疆乃理,乃宣乃亩。
自西租东,周爰执事。
古公亶父经过崔述的解释,当为公亶父。
崔述曰:
“《书》曰:
‘古我先王。
’古,犹昔也;
故《商颂》曰:
‘自古在昔。
’‘古我先王’者,犹言‘昔我先王’也。
‘古公亶父’者,犹言‘昔公亶父’也。
”(p.165)这样公宜父就与公刘、公非、公叔祖类一样,其后公季亦与之贯通一致。
公亶父迁都岐山,岐山的地望,按《汉书·
地理志》记为“右扶风美阳”,“《禹贡》岐山在其西北,中水乡,周太王所邑”。
《渭水注》记载:
“横水出杜阳山,为杜阳川,东南流,左会漆水、大峦水,俗称小横水,通为岐水,径岐山西,又屈径周城南,历周原下,北则中水乡成周聚,故曰有周也,水北即岐山矣。
岐水又东径姜氏城南,为姜水,东人雍水。
雍水自雍来,东南合横水,又南径中亭川合杜水,又径美阳县西,人渭……《一统志》,故城今武功县西南。
”(pp.48-49)郑《笺》在解释“绵绵瓜贬”时,也提到周民族迁徙至据此岐山前的情况,“后稷乃帝喾之胃,封于邵。
其后公刘失职,迁于豳,居沮、漆之地,历世亦绵绵然。
至大王而德益盛,得其民心而生王业,故本周之兴,自于沮、漆也”(p.1148)。
至此,公亶父东进路线图初步形成。
从豳地(构邑县)出发,渡过径水,向西南行,越过乾县的梁山,过杜阳川,沿着漆水南下,再向西折,沿渭河西行,定局在扶风北、岐山一带(p.45)。
从《公刘》到《绵》,由部迁豳,再迁岐,是什么原因促成周民族的一再迁徙,成为困扰学术界的一大难题。
《正义》解释《公刘》是因为躲避夏人之乱而迁居豳地的。
至于《绵》公宜父迁都的原因,据孟子说“太王事獯鬻”。
以皮币、犬马、珠玉侍奉狄人,皆不得免。
为避灾而迁都。
当然,我们在文本中可以找到内证,“捄之陾陾,度之薨薨,筑之登登,削屡冯冯。
百堵皆兴,鼛鼓弗胜”,“皆筑城垣之事”,但仅从避敌这一点上解释两首诗的迁都问题,显然还是不够的。
《公刘》开篇有“匪居匪康”,郑《笺》:
“不以所居为居,不以所安为安。
”这种解释法与《生民》中“不宁”“不康”释为上帝安乐其禋祀相类。
朱熹也解释为“不敢宁居”。
杨宽据此认为:
“他的迁都的行动,是积极的,是为了发展农业生产,振兴周族,巩固和扩大这个新建的国家。
”(p.29)这从诗本身可以看到这一点,迁都豳地,发现京师田野形势好,定居建新房,“瞻彼溥原,乃陟南冈。
乃靓于京,京师之野。
于时处处,于时庐旅”;
豳地地势平坦,水源充沛,开荒种地,“彻田为粮,度其夕阳”。
我们再看,《绵》诗中亦有发展生产的诗句。
“周原膴膴,堇茶如饴”“乃慰乃止,乃左乃右,乃疆乃理,乃宣乃亩”。
周原是一个天然黄土农业区,土地肥沃,生长的苦菜如饴糖。
《说文》:
“堇,草也,根如芥,叶似细柳,蒸食之甘。
”茶,即苦苣。
开荒种地,丈量天地,一片繁忙的景象。
杨宽的分析还是比较宽泛,李亚农的观点则更为具体,周民族自西而东的迁徙与殷自东往西的迁徙一样就是为了争夺黄土层地带,而由黄土层的边缘走向中心(pp.6-22)。
加之,原居住地的多年耕作,土地板结等原因带来农作物的大量减产,亟须开拓新的土地,这无疑拉动了整个民族迁徙的步伐。
李亚农在分析了周民初诸民族的分布后,尤其是系统分析了周族分封子弟诸侯国的地望,大体都集中在主要的黄土层地区,进而得出这一结论很有启发性。
基于此,《正义》中提到的“平西戎”或可这样理解,在殷商之时,羌、狄实力都比较强,周民族可能被羌族压迫而依附狄人,进而或可认为它本身就是戎狄。
若此,就不存在平定之说,故婉转说成“与之交好,得自安居耳”。
伴随着攫取物质利益的脚步,精神层面的掌控也在继续。
张光直先生提出一个极富创意的解释,提出用政治的因素来解释三代都城的迁徙。
“王都屡徙的
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 大雅 史诗 叙事 特质