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其不足之处是它相信经验,满足于初步结论,影响思维的精致与纯粹,以自然界和家庭的和谐比类社会,产生“和稀泥”的处事言行。
辩证认知:
是四种传统认知方式之一,它以辩证思维及现代发展形态系统思维为基础。
辩证思维包括模糊性、调和性和多维性等特征,而系统思维是属于对局部领域的深层次思维,具有辩证性、整体性、开放性、综合性、超前性等特征。
他极大的简化人们对事物的认知,给人们带来了整体观,其缺点是给人以不定数太多的印象,存在整合不精的缺陷,还存在“未用而知”的功利局限性。
理性认知:
是四种传统认知方式之一,它主要是相对前面的感性认知方式而言。
这是一种最为复杂的认知形式,在我国传统社会,它以整体思维为基础构建。
该认知方式,就是把认知方式,就是把认知对象放在一定得结构中加以考察,从系统论的角度,考察部分与部分、整体与部分、整体与整体之间的关系。
它又称为结构认知方式,被认为是现代科学发展的主要特征之一,也被认为是社会高度发展的标志之一。
与西方哲学观比较,整体思维观主要有二元论与一元论的区别,具有整体性、矛盾性、规律性等特点。
它的任务就是根据表象研究宏观,研究局部事物在具体时空下的变化规律,研究抽象的共性组织规律。
它是中华民族大智慧的源泉,反映了中国传统文化的核心内容。
它对我国社会科学。
自然科学乃至社会生活文化,均造成重大影响。
把握它,可以理解我国传统文化的诸多现象,更好地弘扬中国文化。
和谐思维:
中国传统认知模式之一,体现了儒家一社会和谐为本位的人文主义精神。
也称“共生式”思维,既强调各种力量用共生共荣的方式观察和分析问题的思维。
它追求从整体去理解人,把人看成群体关系中的一份子、一个角色,而不是一个个体。
这种思维以天人、人人和人我和谐为目的,把和谐认知与道德、人生实践紧紧的结合在一起,就是既注重礼又看中乐,在区分为上下贵贱等级的基础之,通过上“仁”的途径,使不同身份的人和谐一致。
它是事物存在和发展的条件,是处理内部矛盾的良方。
系统思维:
中国传统认知模式之一,是辩证思维的现代发展形态。
它是研究和处理的对象纵向地看做是一个完整的系统,并辩证的对待他的系统与元素、元素与元素、系统与环境等的相互作用和相互联系,以求达到对问题做出的最佳处理的一种思维方式。
它旨在反映要素与系统之间的关系,属于对局部领域的深层次思维,具有辩证性、整体性、开放性、综合性、超前性等特征。
它极大地简化人们对事物的认知,对指导人们的科学实践和提供科学的思维方式具有非常重大的理论价值和现实意义,是我国改革开放所需要的科学思维方式。
宰相:
宰相是中国古代最高行政长官的通称。
“宰”的意思是主宰,商朝时为管理家务和奴隶之官;
周朝有执掌国政的太宰,也有掌贵族家务的家宰、掌管一邑的邑宰,实已为官的通称。
相,本为相礼之人,字义有辅佐之意。
宰相联称,始见于《韩非子·
显学》,但只有辽代以其为正式官名,其它各代所指官名与职权广狭则不同,而且名目繁多。
通常和丞相是一个概念。
二、简答题
1、简述德礼一体的意义
所谓“德礼一体”,主要是指“以礼治国”、“以德安邦”等治国模式在“传统”分布的层次上面,融为一体,并对制度文化和物态文化发生影响的政治文化现象。
在“国家与社会”之间,“德礼一体”的现象虽然起于社会,但在国家形成以后,总体上是通过社会控制社会,国家影响社会的方式完成的,而且对我国古代社会的政治、行政、文化和日常生活发生作用。
德礼一体的意义,就在于吸收传统礼仪中重教化讲道德的精华,摒弃旧礼中维护等级、束缚个体、不思进取的糟粕。
(1)构建了“政深似海”的国家生活图景,具体表现在:
一是,德的使用具有强烈的对话选择性,他主要受到了内外区分原则和上下区分原则的选择。
在帝国时期,这种选择主要体现在国家职官对用德对象的选择上,即对内、对上有德,而对外、对下则无德。
二是,礼仪带有浓厚的政治色彩。
三是,国家政治礼制化。
具体表现在:
以礼的原则设计政府管理制度:
职官选任服务于皇权强化;
机构设置围绕皇权展开;
对边疆民族行政区实行礼制改造。
(2)形成了“内德外礼”的社会风气。
我国是一个“身、家、国、天下”粘连的社会。
由于国家支配社会,因而,在“国家和社会”的政治文化互动过程中,国家层面的“德礼一体”政治现象被普遍地带入了整个“天下”,对整个社会的道德以及礼俗进行了重新的改造。
他们使整个社会,对内讲求道德,对外讲究礼仪。
2、简评“清官效应”
“清官效应”是我国伦理政治的独特现象。
我国传统政治的特征是德治、礼制、人治的“三位体”。
“清官效应”,正是这种“三位一体”的政治产物。
我国古代政治观念主要看重两点:
其一,重视政治的主体者。
也就是,将政治清明、国家治理,完全寄托于明君清官身上。
其二,重视治国者个人品德。
“修齐治平”政治模式,必然落实到仙人清官的治国之上。
我国历史上的“清官”,比较典型的是西汉的“循吏”儿宽,北宋的包拯、明代的海瑞、清代的于成龙。
我国古代清官的形象,主要具备以下特征:
其一,是“德行圆满”。
清官最起码的条件是仁爱有德。
其二,是“民之父母”。
清官教化百姓,是为民之师。
那么,“民之师”自然而然的会变成“民之父母”。
其三,是“为民请命”,主要体现在三方面:
正直无私、不畏权贵、犯颜进谏。
可见,清官效应激励着服务于儒家正统思想的官吏,在统治阶级利益允许的范围内,增强社会的责任感与政治使命感,勇于以天下为己任,“救民于倒悬”维护劳苦大众的利益。
清官也有其难处:
其一,皇帝一般不真正喜欢清官,其二,清官生活举步维艰。
体制方面,清官仕途没有任何安全保障。
经济方面,官员的俸禄是很低的。
道德方面,清官“心里装着君与民,唯独没有他自己”。
正是有上述的难处,所以老百姓呼吁清官,而清官却少得可怜。
“清官效应”也顽固地钳制着人们的思想观念与自由意识,将自己应有的主权与参与权无条件地转让给清官,寄希望于他们“为民做主”,形成了阻碍顽固古代政治脱离君主专制,向民主制转化的强大的意识力量。
清官效应是我国古代君主政治的特有产物,他在当时的历史条件下无疑是合理有益的。
但是我们不能忽视清官效应的社会与历史根源,不能忽视清官是以统治阶级的最广化、最长远利益为最高准则的;
所以从根本上讲,清官效应是同民主政治格格不入的。
在当今社会,如果我们将提倡为政清廉与企盼清官治世混为一谈,那必然是要发生“历史倒错”的。
3、简述我国传统认知方式的演变过程
原始社会是我国传统认知方式的产生时期,出现了模糊思维形式。
先秦时期是形成时期,传统认知方式系统地形成了,出现了感性思维的高层次——直觉思维,产生了理性思维以及介于感性思维形式和理性思维之间的辩证思维形式。
先秦的儒家和道家都长于直觉思维与辩证思维,名家、墨家和法家在理性思维方表现突出。
人们不仅可以描述“可见世界”,而且可以对“可知世界”进行零碎的表达。
秦汉至明中叶是发展时期。
从两汉到魏晋至隋朝时期,儒、到、释三家互补成为影响中国文化的主流。
三家都主张直觉把握宇宙人生,儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉,都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致,认为对于宇宙本体只能依靠直觉加以把握,这就形成了中国文化中直觉思维,轻逻辑思维的特点。
宋明时期,由于“三教合流”产生无与伦比的合力,从而使理性思维形式基本被抑制,处于潜伏状态。
明中叶以后,我国传统认知方式出现了所谓“消沉和复兴”局面。
一方面,是我国传统的直觉思维形式、辩证思维形式,由于西方逻辑形式的输入,以及新文化运动对传统儒学的影响,逐渐走向消沉;
另一方面,是西方逻辑形式的输入,刺激了我国传统的理性思维形式的复兴,也带动了宗教直觉思维形式的复兴。
4、简述我国伦理传统的成因。
我国伦理传统的成因主要体现在五个方面:
一是起源于家庭。
在家、国、天下之间,伦理传统起始于家庭,终于家国天下。
家庭,大致分为历时性家庭、共时性家庭、行为型家庭三种类型,在我国传统的农业社会里,长期的定居生活,分家与否,还产生了小家庭和大家庭等规模不等的家庭,大家庭有陈房族,它包括“五伦”(祖辈、父辈、我辈、字辈、孙辈)在内,具有累世同财的特点,家庭类型和规模的不同,反映了家庭文化的多样性。
他不断的向家族,村社乃至民族方向变化。
二是大家族的活动。
一个微型社区,总是由一两个大家族和多个小家族构成。
地方治理,实际上是一个或多个家族的统治。
集体活动的群体一某种血缘关系而存在,女主内,男主外,主从贵贱分明,提倡尊祖敬宗,有严格的家族规约,生活井然有序。
大家族的活动,为传统伦理道德的形成,起到了推波助澜的作用。
三是长期的农耕社会。
农耕社会是一个静态的、稳定的社会,在我国这样一个农业文化传统深厚的国度里,一个“古村、古镇、古城”里的人群,大多数是彼此熟悉的,传统伦理道德标准的形成,就与我国长期处于农耕社会不无关系。
四是“唯上不唯下”的服从传统。
该传统属于由“家庭、家族”伦理移植出来的伦理。
在这里,长官就是家长、族长,其意识与行为在民众中,得到了有效的理解。
在“中央或地方”之间,地方绝对服从中央,犹如“祖辈或父辈或我辈或字辈”可以越级教导“孙辈”一样,中央各级官员可以越级处理地方政务。
五是浓厚的群体观念。
长期的聚居生活所产生文化认同,形成了群体观念,在宗法观念下,共同遵守的秩序和道德规范则是所谓“三纲五常”,由此观之,可以达到“群体和谐”、“四海为家”的儒家理想社会状态,这可以说是与西方“个人中心”价值观不同的地域社会的社会伦理。
5、人性善恶之争的意义何在
人性善恶之争由来已久。
人性观影响着人类生活的方方面面,孔孟主张性善论,而荀子、韩非子主张性恶论,告子提出性无善无恶说,认为性无善恶,是后天形成,庄子提出性超善恶说,战国时期孟子提出行有善恶论,世硕提出性兼善恶说。
人性善恶之争,主要反映儒家思想和法家思想的对立,其实质上是儒法之争。
其意义在于:
一是让我们理智的认识人的本性,正确的直面人生。
二是,有助于统治者更好地理解人性,有针对性的根据时代变迁,采用是和我过国情的治国思想,制定相应的政策,管理好人民,治理好国家,从这个意义上来说,人性善恶之争的历程,反映了我国治国思想不断发展完善的过程。
三是人性善恶之争,最后胜出的是儒家,由于我国历史上处于治世的时间长,儒家思想比较受传统阶级欢迎,因而主要以儒家性善论思想设计制度,治理国家。
这就使有一些不法分子不听教化,听随个人意愿,随意扰乱社会秩序。
如此,法家性恶论思想也被同时引入治国政策的设计领域,“乱世当用重典”,形成“德主刑辅”的治国模式。
该模式对于今天“依法治国和以德治国相结合”的治国模式有着深远影响。
6、简述传统人伦规范的主要内容
在我国伦理传统之中,伦理规范是探讨得最为集中、丰富的内容。
所谓人伦规范或伦理
标准是指对人性以及大行为的道德性限制,这些根据,一类仅适用于特定的社会,家庭与个人关系,如与“三纲”所对应的忠孝节义,另一类则适用于一切人与人之间的关系,儒仁义礼智信、礼义廉耻等。
(1)礼义廉耻。
春秋时期,管仲以礼义廉耻为“四维”,礼,包括国家制度、等级秩序等内容
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