四书之中庸原文及注释Word文档下载推荐.docx

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（3）莫：

正在这里是“没有什么更……”的意义。

见（xian）：

显现，明确。

乎：

于，正在这里有相比的意味。

（4）中（zhong）：

相符。

（5）节：

节度法式。

（6）致，达到。

【译文】人的自然禀赋喊做“”，顺着本行事喊做“道”，凭据“道”的准绳修养喊做“教”。

“道”是不可以顷刻离开的，假如可以离开，那就不是“道”了。

所以，质量崇高的人正在没有人瞧见的地方也是谨慎的，正在没有人闻声的地方也是有所戒惧的。

越是荫蔽的地方越是明确，越是细微的地方越是明显。

所以，质量崇高的人正在一人独处的时分也是谨慎的。

喜怒哀乐没有体现出来的时分，喊做“中”；

体现出来卖前相符节度，喊做“和”。

“中”，是人人都有的本；

“和”，是大众遵照的准绳，达到“中和”的境界，天地便各正在其位了，万物便生长繁育了。

【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可顷刻离开引进话题，夸张正在《大学》里面也论述过的“慎其独”标题，请求人们加强盲目，真心至心肠顺着天赋的本行事，按道的准绳修养自己。

解决了上述思想标题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进进全篇的主题。

作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有种种百般的理解。

本章是从情感的角度切进，对“中”、“和”作正面的基本的解释。

凭据本章的意义，正在一个别还没有体现出喜怒哀乐的情感时，心中是安静淡然的，所以喊做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可制止的，它们一定要体现出来。

体现出来而相符常理，有节度，这就喊做“和”。

二者，这即是“中和”。

人人都达到“中和”的境界，大众平心静气，社会序次井然，天下也就稳定无事了。

本章具有全篇总纲的质，以下十章（2－11）都环抱本章内容而展开。

《中庸》本来也是《礼记》中的一篇，一般觉得它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。

据《史记•孔于世家》记载，孔子的儿子名喊孔鲤，字伯鱼；

伯鱼的儿子名喊孔伋，字子思。

孔子走世后，儒家分为八派，子思是其中一派。

荀子把子思和孟子瞧成是一派。

从师承关系来瞧，子思学于孔子的自得之一曾子，孟子又学于子思；

从《中庸》和《孟子》的基本瞧点来瞧，也大要上是相反的。

所以有“思孟学派”的说法。

后代因此而尊称子思为“述圣”。

不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的变动，大抵写定于秦一致全国后不久。

所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的核心内容为题了。

早正在西汉时代就有特地解释《中庸》的著作，《汉书•艺文志》载录有《中庸说》二篇，卖前各代都相关于这方面的著作相沿不尽。

但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合正在一同，使它成为“四书”之一，成为后代念书人求取功名的路径。

朱熹觉得《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。

）（《中庸章句•序》）并且正在《中庸章句》的开头引用程颐的话，夸张《中庸》是“孔门教授心法”的著作，“放之则弥，卷之则退躲于密”，其味无穷，都是实用的学问。

擅长阅读的人只需仔细玩味，便可以终身受用不尽。

程颐的说法或许有些过头，但《中庸》实在是内容富余，不但提出了“中庸”作为儒家的最高品德标难，并且还以此为基础谈论了一系列的标题，触及到儒家学说的各个方面。

所以，《中庸》被推崇为“实学”，被看为可供人们终身受用的经典，这也尽不是偶然的。

下一章（君子中庸，小人反中庸）

【原文】xx曰

（1）：

“君于中庸

（2），小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也

（3），小人而无忌惮

（4）也。

…（第2xx）

（1）xx：

即xx，名丘，字xx。

（2）中庸：

即中和。

庸，“常”的意义。

（3）小人之中庸也：

应为“小人之反中庸也”。

（4）忌惮：

忌惮和恐惧。

【译文】xx说：

“君子中庸，小人违反中庸。

君于之所以中庸，是由于君子随时做到适中，无过无不敷；

小人之所以违反中庸，是由于小人肆无忌惮，专走极端。

”

【读解】xx的学生xx已经问xx：

“子张和子夏哪一个贤一些？

”孔子回应说：

“xxxx过火；

xx不敷。

”xx问：

“那么是子xx一些吗？

”xx说：

“过火与不敷是一样的。

”（《论语•守旧》）

这一段话是对“君子而时中”的生动阐明。

也就是说，过火与不敷貌似差别，其本质却都是一样的，都不相符中庸的请求。

中庸的请求是恰如其分，如宋玉笔下的大美人店主之子：

“增之一分则太长，减之一分则太短；

著粉则太白，施朱则太赤。

”（《登徒子好色赋》）所以，中庸就是恰如其分。

下一章（最高的品德准则）

【原文】子日，“中庸其至矣乎！

民鲜能久矣

（1）！

”（第3xx）

【正文】①鲜：

少，未几。

“中庸大概是最高的品德了吧！

大众短缺它已经很久了！

【读解】正由于它是最高的品德，最高的品德准则，所以，很少有人可以真正施行它。

这正如我们请求“大雄无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个别利益三兼顾”，就相比超卓做到了。

请求“跑步进进主义”难以做到，提出“社会主义低级阶段”，完成“小康”，这就相比超卓做到了。

这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的品德规范而加以提倡呢？

下一章（谁能食而知其味）

【原文】子曰：

“道

（1）之不可也，我知之矣，知者

（2）过之，愚者不敷也。

道之不明也，我知之矣：

贤者过之，不肖者

（3）不敷也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”（第4章）

（1）道：

即中庸之道。

（2）知者：

即智者，与愚者尽对，指聪慧轶群的人。

知，同“智”，

（3）不肖者：

与贤者尽对，指不贤的人。

“中庸之道不克施行的缘由，我晓得了：

聪慧的人自命出色，熟识过了头；

愚蠢的人智力不敷，不克理解它。

中庸之道不克弘扬的缘由，我晓得了：

贤能的人做得太过火：

不贤的人基础做不到。

就像人们天天都要吃喝，但却很少有人可以真正品尝味道。

【读解】还是过与不敷的标题。

正由于要么太过，要么不敷，所以，总是不克做得恰如其分。

而不管是过还是不敷，不管是智还是愚，或者说，不管是贤还是不肖，都是由于短缺对“道”的盲目，正如人们天天都正在吃吃喝喝，但却很少有人真正品尝一样，人们固然也正在凭据一定的品德规范行事，但由于盲目不高，正在大多数情况下不是做得过了头就是做得不敷，难以达到“中和”的恰如其分。

所以，进步盲目是推行中庸之道至关重要的一环。

下一章（隐恶扬善，执两用中）

【原文】子日：

“舜其大知也与！

舜好问而好察迩言

（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

其斯以为舜乎

（2）！

”（第6xx）

（1）迩言，高妙的话。

迩，近。

（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！

其，语气词，表示臆测。

斯，这。

“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此叹息。

“舜可真是具有大聪慧的人啊！

他喜欢向人问标题，又擅长分析别人高妙话语里的含义。

隐家的坏处，胀吹人家的好处。

过与不敷两真个意见他都控制，接纳适中的用于老百姓。

这就是舜之所以为舜的地方吧！

【读解】隐恶扬善，执两用中。

既是不恰恰不倚、无过无不敷的中庸之道，又是出色的领导艺术。

要真正做到，卖然得有非一致般的大聪慧。

困难之一正在于，要做到执两用中，不但要有对付中庸之道的盲目熟悉，并且得有富余的经验和过人的识见。

困难之二正在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的襟怀和宽容的心胸。

对付一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢瞧他隐你的恶而扬你的善！

如此瞧来，仅有大聪慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。

大智大仁的舜帝究竟只要一个，不然的话，孔圣人又怎样会叹息又叹息呢？

下一章（聪慧反被聪慧误）

“人皆日：

„予

（1）知。

‟驱而xx罟擭陷阶之中

（2），而xx知辟也

人皆曰：

„予知。

‟择乎中庸，而不xx月

（4）守也。

”（第7xx）

（1）予：

我。

（2）罟（gu）：

捕兽的网。

擭（huo）：

装有机关的捕兽的木笼。

（3）辟（bi）：

同“避”。

（4）期月：

一整月。

“人人都说本人聪慧，可是被驱赶到罗网陷阶中走却不知躲避。

人人都说本人聪慧，可是挑选了中庸之道却连一个月光也不克保持。

【读解】聪慧反被聪慧误。

自以为聪慧失好走极端，走恰恰锋，不知适可而止，分歧中庸之道，所以往往自取灭亡而本人却还不晓得。

另一方面，固然晓得适可而止的好处，晓得挑选中庸之道作为立身处世准绳的意义。

但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初志，违反了中庸之道。

就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不克保持住。

打赌也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类景象不都是多见的吗？

下一章（牢牢捉住不要放弃）

“回

（1）人也，择乎中庸，得一善，则拳拳牢记

（2）而xx矣。

”（第8xx）

（1）回：

指xx的学生xx。

（2）拳拳牢记：

牢牢地放正在心上。

拳拳，牢握但不舍的样子，引申为诚恳。

服，著，安排。

膺，胸口。

“颜回就是这样一个别，他挑选了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放正在心上，再也不让它失走。

【读解】这是针对前一章所说的那些不克保持中庸之道的人而言的。

作为孔门的门生，颜回经常被老师推选为大众学习的楷模，正在中庸之道方面也不例外。

一旦认定，就坚定不移地保持下走。

这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语•里仁》）的风采。

下一章（xx可蹈，中庸罕见）

【原文】子曰，“天下国家可均也

（1），爵禄可辞也

（2），xx可蹈

（3）也，中庸不可能也。

”（第9xx）

（1）均：

即平，指治理。

（2）爵，爵值，xx：

官吏的薪俸。

辞：

放弃。

（3）蹈：

踏。

“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以蹂躏而过，中庸却不超卓做到。

【读解】孔子对中庸之道持高扬和保卫态度。

现实上，一般人对中庸的理解往往过于浅薄，瞧得相比超卓。

孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比出生进逝世，治国平天下还难的境地。

其手法还是正在于惹起人们对中庸之道的高度重看。

下一章（什么是真正的强）

【原文】子路问强

（1）。

子曰：

“南方之强与？

北方之强与？

抑而强与？

（2）宽柔以教，不报无道

（3），南方之强也，君子xx

（4）。

衽金革

（5），逝世而不厌

（6），北方之强也，而强者xx。

故君子和而不流

（7），强哉xx

（8）！

中立而不倚，强哉矫！

国有道，稳定塞焉

（9），强哉矫！

国无道，一成稳定，强哉矫！

”（第10章）

（1）子路：

名仲由，xx的学生。

（2）抑：

挑选连词，意为“还是”。

而：

代词，你。

与：

疑问语气词。

（3）报：

抨击。

（4）居：

处。

（5）衽：

卧席，此处用为动词。

xx：

指铁制的兵器。

革：

指皮革制成