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骈文中虽有优秀作品,但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。
流于对偶、声律、典故、词藻等形式,华而不实,不适于用。
骈文作为一种文体,成了文学发展的障碍。
西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》,提倡商朝、周朝古文以改革文体,未有成效。
隋文帝时下诏禁止“文表华艳”,李谔上书请革文华,都没有扭转颓风。
唐朝初期文坛,骈文仍占主要地位。
唐太宗为文也尚浮华。
史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张;
王勃提议改革文弊,但他们自己的作品,仍用骈体;
陈子昂也揭橥复古的旗帜。
唐玄宗天宝年间至中唐前期,萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕,先后提出宗经明道的主张,并用散体作文,成为古文运动的先驱。
第一次古文运动(唐代)
韩愈等人举起“复古”的旗帜,提倡学古文,习古道,以此宣传自己的政治主张和儒家思想。
这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应,逐渐形成了群众性的斗争浪潮,压倒了骈文,形成一次影响深远的“运动”。
这一运动有其发展过程。
在骈文盛行时,已有人提出改革的要求,初唐陈子昂曾主张“复古”,是文体革新的先驱者。
其后,萧颖士、李华等继起,提出取法三代两汉的主张,为韩柳古文运动做了思想准备。
中唐时期虽经安史之乱,唐朝国力衷弱,但贞元以后,社会暂时安定,经济有所发展,出现了“中兴”的希望。
这样韩愈等人倡导古文运动的时机也就成熟了。
他们提出“载道”、“明道”的口号,这是古文运动的基本理论。
他们重视作家的品德修养,重视写真情实感,强调要有“务去陈言”(韩愈《答李翊书》)和“词必己出”(韩愈《南阳樊绍述墓志铭》)的独创精神。
他们一方面亲自实践,一方面又培养了许多青年作家,使古文运动的声势日渐壮大。
第二次古文运动(北宋)
晚唐时期,古文运动趋于衰落,出现了讲究雕章琢句的不良文风。
北宋时期,以欧阳修为代表的一些文人,极力推崇韩、柳,又掀起一次新的古文运动。
一面反对晚唐以来的不良文风;
一面提倡继承韩愈的道统和文统,强调文道统一,道先于文的观点,写了大量平易自然、有血有肉的散文,共同扫清了绮靡晦涩的文风,使散文走上了平易畅达、反映现实生活的道路。
人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为“唐宋八大家”,把唐代和宋代的两次古文运动称之为“唐宋古文运动”。
唐宋古文运动的代表
唐代代表
韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表,也是“唐宋八大家”中的仅有的两个唐朝人。
他们倡导古文是为了推行古道,为了复兴儒学。
韩愈说,“学古道而欲兼通其辞;
通其辞者,本志乎古道者也”(《题欧阳生哀辞后》)。
所以,他们的古文理论都把明道放在首位,不过韩特别强调儒家的仁义和道统,柳则主张“以辅时及物为道”(《答吴武陵论非国语书》)。
此外,两家的古文理论体系还包括:
①主张“养气”,即提高作者的道德修养,强调“根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也”(韩愈《答李翊书》),作者的道德修养决定文章的表现形式,所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(韩愈《答李翊书》)。
②关于学习标准,主张“非三代两汉之书不敢观”(同前),不仅重视经史,也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就,吸取他们的精华,丰富自己的写作(韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》)。
③自创新意新词,不避“怪怪奇奇”(韩愈《送穷文》),反对模仿因袭,要求“惟陈言之务去”(韩愈《答李翊书》),认为“唯古于词必己出,降而不能乃剽贼”(韩愈《南阳樊绍述墓志铭》)。
所以对古圣贤人的著作,要“师其意,不师其辞”(韩愈《答刘正夫书》)。
④在重视艺术形式的同时,特别反对有文采而内容荒谬的作品,认为“是犹用文锦覆陷□也。
不明而出之,则颠者众矣”(柳宗元《答吴武陵论非国语书》)。
⑤要求写作必须有认真的态度,不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气(柳宗元《答韦中立论师道书》)。
⑥反对盲目地厚古非今,认为“古人亦人耳,夫何远哉”(柳宗元《与杨京兆凭书》)。
对“荣古虐今者,比肩叠迹”(柳宗元《与友人论为文书》)的状况表示愤慨,指出当代好作家不少,柳宗元
“若皆为之不已,则文章之大盛,古未有也”(柳宗元《与杨京兆凭书》)。
显而易见,韩、柳所倡导的古文运动,在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新,推动文学前进。
韩、柳提倡古文,在当时是经过一番斗争的。
韩愈曾说:
“仆为文久,每自测意中以为好,则人必以为恶矣。
小称意,人亦小怪之;
大称意,则人必大怪之也。
”(《与冯宿论文书》)然而,面对时人的非难和嘲笑,韩愈毫不动摇。
他“奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学”(柳宗元《答韦中立论师道书》),不断壮大了古文运动的队伍。
韩愈的学生有李翱、皇甫湜、李汉等人,他们又转相传授,推动了古文运动的开展。
韩、柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇,提炼为一种接近口语的新的书面语言,写下了许多优秀作品,扩大了书面语言的表达功能,开创了中国文学史上新的散文传统。
唐末皮日休、陆龟蒙、罗隐等人写的一些讽刺现实的小品文,也都用古文体,可说是承袭了古文运动的余风。
宋代代表
欧阳修是唐代古文运动的代表。
中唐后,由于缺少力能扛鼎的大家,古文运动自晚唐至宋,逐渐衰微,骈体文又死灰复燃。
唯美主义、形式主义的骈文又成为文坛主流。
于是又开始了古文和骈文的新一轮的斗争。
到宋代中叶,由于欧阳修的创导,又掀起了一场波澜壮阔的诗文革新运动。
欧阳修主张“文以明道”,从理论和创作两方面为诗文革新奠定了基础,确立了方向。
他还注意培养选拔古文高手。
曾巩、王安石、苏轼兄弟都是他的门生。
他们的散文创作,继承和发扬了韩柳的传统,又别开生面,异彩纷呈。
唐宋八大家
唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙(苏轼,苏洵,苏辙三人称为三苏)、欧阳修、王安石、曾巩。
唐宋八大家对古文运动的推动起到了至关重要的作用。
韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖,欧阳修是宋代古文运动的领袖,三苏等五人是宋代古文运动的核心人物。
八大家在创作上取得了辉煌的成就,留下不少名篇传诵后世。
唐宋八大家在散文创作上的贡献
1、在文章的内容与形式的关系上,强调“文以明道”、“文以载道”,反对“为文”而作。
2、创造了一种“词必己出”文能达意、既可以明道,又富有文学形象的散文语言。
3、在表现手法上,八大家常把叙事议论、描写抒情结合起来,融为一体。
古文运动代表的主要作品
韩愈
议论文:
《原道》、《师说》、《杂说》、《答李翊书》。
叙事散文:
《张中丞传后叙》、《柳子厚墓志铭》、《祭十二郎文》。
集本《韩昌黎集》
柳宗元
山水散文:
《永州八记》、《始得西山宴游记》《小石潭记》人物传记:
《童区寄传》、《种树郭橐驼传》。
政论文、寓言小品。
文集《柳河东全集》
欧阳修
政论文:
《朋党论》记叙散文:
《醉翁亭记》杂文:
《六一诗话》王安石杂文:
《答司马谏议书》、《鲧说》、《读孟尝君传》、《书刺客传后》、《伤仲永》
苏轼
文学散文:
《石钟山记》、《放鹤亭记》、《赤壁赋》、《后赤壁赋》史论或政论:
《上神宗皇帝书》、《范增论》、《留侯论》、《韩非论》、《贾谊论》、《晁错论》、《教战守策》
宋代古文运动的发展
宋代古文运动的背景
中唐古文运动,虽然在当时文坛上取得了胜利,但骈文并未就此匿迹,晚唐以后,它还在继续流行。
五代到宋初,浮靡华丽的文风再度泛滥,前蜀的牛希济在他的《文章论》中曾提出:
当时文章“忘于教化之道,以妖艳为胜”。
北宋初年,王禹偁、柳开又开始提倡古文,都提出文道合一的主张,但二人孤军作战,没有形成有力的运动。
宋真宗朝和宋仁宗初年,以杨亿、刘筠为代表的“西昆派”,追求声律骈丽的形式主义思潮,席卷了当时文坛。
到石介诸人出来,才给延续百年之久的淫靡文风以有力打击。
石介著《怪说》,猛烈抨击“杨亿之穷妍极态,缀风月,弄花草,淫巧侈丽,浮华纂组”,并在《上范思远书》中呼吁“二三同志,极力排斥之,不使害于道”,矢志“学为文,必本仁义”,宁死不作淫靡文章。
但石介的创作,成就并不大。
宋朝的古文复兴,要到欧阳修倡导之后,才形成一场运动。
宋代古文运动的兴起
欧阳修凭借其政治地位,大力提倡古文,带动了一支写作队伍。
他的同辈苏洵,学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩,苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人,都是古文能手,各树旗帜,扩大影响,从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。
宋代古文运动的主要特点,第一是主张明道。
欧阳修说:
“道胜者,文不难而自至。
”(《答吴充秀才书》)苏轼说“吾所为文必与道俱”(《朱子语类》引)。
这一点继承了唐代古文运动的传统。
第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈。
王禹偁说“近世为古文之主者,韩史部而已”(《答张扶书》)。
他们学韩的共同点,是学韩文“文从字顺”,平易近人的作风,而不学他追求奇古奥僻的偏向。
因此,宋代古文,进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础,更有利于表达思想,也更便于为人们接受,发扬了他们开创的新的散文传统的精神。
明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”,茅坤编选了《唐宋八大家文钞》,唐、宋古文,取得了分庭抗礼的地位。
明朝的宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清朝的桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就,追根溯源,无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。
唐宋古文运动,可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑。
北宋继唐代古文运动而起的文学革新运动,主要反对以“西昆体”为代表的浮靡文风。
但这场文学运动,同时对诗、文进行革新,与政治斗争关系更密切,历时更久,波及更广,参加者更多,其影响也更为深远。
北宋初年,国家统一,经济得到恢复和发展,社会较为安定,一部分上层士大夫便醉心太平,粉饰太平,歌功颂德,吟风弄月,以致晚唐五代以来的浮艳文风更有发展。
但宋代立国,先天不足,北有辽国,疆域未完,无复汉、唐帝国气象。
同时,大官僚、大地主、大商人兼并日剧,各种社会矛盾日益暴露,政治斗争日趋尖锐,一些开明的中下层士大夫文人感慨国耻,满怀国忧,要求改革政治,提倡写作反映现实的诗文,推崇韩愈、白居易,便形成了对立的文风。
所以北宋诗文革新运动,一开始便是适应政治斗争需要而起的。
其发展过程大体有三个阶段。
宋代古文运动的三个阶段
第一阶段
第一阶段从宋太祖立国至真宗朝,约为10世纪70年代至11世纪初,是初发阶段,先驱者有柳开、王禹偁、穆修、石介以及姚铉、孙复等。
柳开首举“尊韩”的旗帜,提出重道致用、尚朴崇散、宣扬教化等主张,反对当时华靡文风。
王禹偁也主张宗经复古,倡导写作“传道明心”的古文,强调韩愈文论“文从字顺”的一面。
他推崇李白、杜甫、白居易反映现实的诗歌,反对晚唐以来淫放颓靡诗风,并在创作上实践了自己的主张,他的诗文具有现实内容,语言平易近人,风格清新悦目,显示了诗文革新运动的最初成绩。
但是,他们对文学改革的倡导,在当时影响不大,而以杨亿、刘筠和钱惟演为首的西昆派华靡文风却开始泛滥。
于是继起的穆修提倡为道而学文,极力反对骈文
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