《论语三百讲》全文详解文档格式.docx
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学而时习之
子曰:
“学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠,不亦君子乎”
——《论语·
学而篇》
【译】孔子说,你学了做人处事的道理,在适当的时机去印证练习,不也觉得高兴吗志同道合的朋友从远方来相聚,不也觉得快乐吗别人不了解你,而你并不生气,不也是君子的风度吗
学习的内容:
“五经”“六艺”
五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典,《六艺》是六种生活技能,包括礼跟乐、射箭、驾马车,还有书写跟计算。
学习的方法:
学思并用
“子曰:
学而不思则罔,思而不学则殆”,你光学习不去思考,毫无效果。
考完试就忘了,要不然就觉得说没有心得,你很难有什么特别的理解,要是光思考而不学习,那你所想的只有生活经验的范围,你没有系统的知识,那也没什么用,只会陷于迷惑。
学习的目的:
培养德行
人是有情绪的,有时候高兴、有时候难过,这是因为看到你的处境如何、心得如何,这种情绪是很自然的。
儒家的思想,他不反对你有情绪,但是你要做情绪管理,提高你的情商,让自己在各种情绪出现的时候“发而皆中节”,恰到好处就没有问题了。
《论语》的《学而第一》的第一章就出现了很多,有关你如何自己要求自己学习,它的内容、方法跟目的如何,一定要先掌握住。
交朋友的时候可以让你带来快乐,因为大家志同道合。
同时在社会上跟别人来往,如果暂时别人不了解你,受委屈了。
因为社会上往往是需要各种表现,别人才会欣赏你。
儒家所说的君子往往是先自我要求,他不急着表现,他认为说我如果有能力的话呢,时机到了,别人自然会欣赏我的才华,给我机会。
第3讲
君子务本
有子曰:
“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;
不好犯上而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝悌也者,其为仁之本欤!
”
学而第一》
【译】有子说:
“如果一个人孝顺父母顺从兄长,就很少会去犯上;
一个人不喜欢犯上,反而去作乱的几乎没有。
君子要善于抓住根本,根本抓住了许多问题就解决了,而孝顺和顺从就是仁的根本。
“参乎!
吾道一以贯之。
里仁第四》
在《论语•先进篇》里面有一段资料,孔子的学生分为四科:
德行、言语、政事、文学。
德行科:
颜渊闵子骞、冉伯牛、仲弓;
言语科:
宰我以及子贡;
政事科:
冉有跟子路;
文学科:
子游、子夏。
《论语》内容分类:
孔子自己说的话;
孔子跟第一流学生的对话;
孔子与第二流以下的学生对话;
孔子学生说的话。
论语三百讲》
第4讲
巧言令色
“巧言令色,鲜矣仁。
【译】孔子说:
“说话美妙动听,表情讨好热络的,这种人很少有真诚的心意。
在“礼坏乐崩”的时代,当外界的礼乐不再能够成为行为规范的时候,不再能够分辨善恶是非让你照着去做的时候,你只有设法由真诚引发内在的力量。
孔子说,巧言令色很少有真诚的心意,他说很少有,不是完全没有。
我们就要在这个地方设法提醒自己不妨巧言令色,但是一定要有真诚的心意。
表达我对别人的尊重,如果你到任何地方都板着脸,说话都是有一句没一句的,那别人看到你也就觉得很严肃,保持距离。
人生就是不断选择的过程,你每一次都选对的话,人生越来越充实圆满,你如果选错的话,恐怕就要用以后的正确选择来弥补前面做错的事情。
在今天这个社会上,巧言令色有时候表示对别人的尊重,羞耻心怎么来的,把个人跟团体比较,如果你达不到团体的标准就觉得很丢脸,很可耻。
儒家思想希望你能够从社会的角度来看一个人,应该达到什么样的基本要求,绝不能低于社会的要求标准,你只有比它更高,而比它更高的话,能够带来内在的快乐。
否则的话,你光说你不能够没有羞耻心,但你有羞耻心之后,别人不称赞你也没什么乐趣。
第5讲三省吾身
曾子曰:
“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”
——《论语•学而第一》
【译】曾子说,我每天好几次这样省察自己,为别人办事没有尽心尽力吗与朋友来往没有信守承诺吗传授学生道理没有印证练习吗
第一段是为人谋,代表替别人做事。
譬如我做官,上面有领导;
我做事,上面有老板。
那么我就要问自己,有没有尽心尽力“忠”这个字代表尽心尽力,我们称为尽忠,受人之托,忠人之事,拿人钱财,与人消灾。
第二个,是跟朋友交往有没有守信用呢在儒家里面很强调守信,比如我今天跟你约一件事,将来时间到的时候我就要做到。
但是由于从现在答应你到将来实现诺言的时候有一个时间上的落差,这中间可能发生任何事。
发生一件事情之后,我以前答应你的事情隔了这段时间去实现的时候不见得恰当。
第三个,传不习乎。
曾参后来是有名的老师,教出很多弟子,有些成就的,所以他的传不习乎是说,我当老师,我教给学生的,自己有没有去实践呢
人活在世界上很容易主观,什么事情都认为我对的,而没有注意到跟别人相互之间的关系,也没有考虑到别人的立场或是别人的肯定。
儒家思想的特色就在于说我一个个人不能离开人群,在儒家里面没有关起门来的贤人。
你要做贤人,你要做君子,就要打开门跟别人来往。
在家里面,与父母兄弟姐妹;
到外面,与朋友,与你工作的老板、同事们都要交往,与天下人都有来往的机会。
“行有不得者,皆反求诸己”。
——《孟子•离娄上》
你做任何事只要做不通,都要先问问我自己有没有问题,而不是说先问别人怎么搞的,别人怎么有什么故意阻拦或者其他的问题。
第6讲
余力学文
“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。
行有余力,则以学文。
“青少年在家,就孝顺父母;
出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习书本知识。
人在社会,要学会这些道德要求,你会感觉到说那我守规矩,修德行善不是比较吃亏吗所以儒家的思想很强调,你修德行善会有内在的快乐,否则你只看外表的话,会觉得谁好像比较照规矩来。
在许多方面会比较不太顺利的样子,这其实是一种选择的问题,是长期的考虑。
君子之教者五:
有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。
——《孟子·
尽心上》
他自己都说:
“若圣与仁,则吾岂敢”
述而第七》
孔子认为教育应该是全人教育,就是完整的人的教育。
第一种是人格教育,“行有余力则以学文”、“入则孝出则悌”、“谨而信泛爱众而亲仁”都是一种与人相处自我要求能替别人设想。
人格教育必须自我要求,由内而发,绝不能说是只是被动而已,所以讲道德的问题关系就非常得明确了。
第二种是人才教育
是用之于外,你在社会上是个人才,你可以服务社会,有所贡献,但是人才,它是特殊的一种条件,有某种专长就可以了。
第三个是人文教育
就看你怎么样利用休闲的时间,如何调节自己的生命,让它感觉到生命,很有次序,然后也能够和谐,不断地成长发展。
第7讲君子原则
“君子不重则不威,学则不固。
主忠信,无友不如己者。
过则勿惮改。
【译】孔子说,君子言行不庄重,就没有威严,多方学习就会流于固陋,以忠信为做人处事的原则,不与志趣不相似的人交往,有了过错不怕去改正。
学习儒家它的后果是在内不在外,就算你今天照孔子的说法去做,考试不一定会考得好点,不一定会顺利地升官发财。
所以儒家一定要保证我这样做之后,合乎一个做人的要求,我应该有快乐由内而发。
学习儒家一定要体验,问问自己内心是不是觉得更为坦荡,更为快乐。
如果说你做的时候,内心也不觉得快乐,代表你是勉强去做的,你照孔子的方式来做的话,不一定有这些成就。
但是你一定要很清楚地知道,内心的快乐是来自于你做到了人性的要求,而这种要求是普遍的,自有人类以来不管东方、西方、古代、现代都是人,而只要是人的话,你只要做到孝顺父母、尊敬兄长,然后做到孔子说的要求犯了过错去改正。
会不会快乐,这需要体验,我们可以从小地方做起,有小的毛病,改正之后就会发现,别人对我们也比较尊重了,我们对自己也比较肯定,慢慢地再往大的方向走,这是我们学习的一种比较具体的方法。
第8讲
慎终追远
“慎终,追远,民德归厚矣。
【译】曾子说,丧礼能慎重,祭祀能虔诚,社会风气就会趋于淳厚了。
“终”:
就是生命的终点。
孟子曰:
“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。
离娄下》
“远”是指远祖,“民德”就是指老百姓的社会风气。
中国人对于家的观念跟西方不同,西方比较重视个体,他把自己的生命当作一个主要的考虑焦点,父母生我只是偶然的机缘,我自己要负责自己的生命。
而中国人会把这个家当作单位,像在《易经》里面,坤卦就提到一句话,他说,“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。
他把一个家庭从开始到现在,如果经常做好事,后代子孙就会有喜庆,等于是说你就有很多福报,那如果说这个家族一路下来做很多坏事的话,他的子孙恐怕就倒霉了,会有遭殃的事情。
当然这种观念是比较浮泛,因为我们知道真正行善避恶的主体还是个人,但是个人跟个人之间还是有他的特殊的关联,像一个家就是一个单位,在这一方面来说的话,西方跟中国各有特色,家庭是一个群体组成的,它有血缘关系,很多时候我们也要注意家庭是好的,但是你不要忽略掉他的个性。
如果做父母的都能了解这一点,他对孩子的个性就比较能尊重,做孩子的都能了解这一点,他就能够也尊重父母亲。
一大家人在一起的时候,需要的是互相忍让。
第9讲
礼之用
和为贵
“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美;
小大由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
【译】有子说,礼在应用的时候以形成和谐最为可贵,古代帝王的治国作风就以这一点最为完美。
无论小事大事都要依循礼的规定,遇到有些地方行不通时,如果只知为了和谐而求和谐,没有以礼来节制的话,恐怕还是成不了事的。
“信近于义,言可复也;
恭近于礼,远耻辱也;
因不失其亲,亦可宗也。
【译】有子说,与人约信要尽量合乎道义,说话才能实践;
谦恭待人尽量合乎礼节,就会避开耻辱;
施恩于人而不失去原有的爱心,这样就值得尊敬了。
第10讲
敏于事慎于言
“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。
【译】孔子说,一个君子,饮食不求满足,居住不求安适,办事勤快而说话谨慎,主动向志行高尚的人请求教导指正,这样可以称得上是好学的人了。
“不要
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