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秦策二》:
臣不知其思与不思。
诚思,则将吴吟,今轸将为王吴吟。
东汉高诱注日:
吟,歌吟也。
所谓"
吴吟"
,就是指吟唱吴歌。
又如《庄子·
德充符》:
依树而吟"
唐成玄英《南华真经注疏》:
行则倚树而吟泳"
和"
泳"
同义,《增韵·
侵韵》:
吟,哦也,泳也。
故"
亦作歌唱讲,如班固《东都赋》:
今论者但知诵虞夏之《书》,泳殷周之《诗》。
单言如此,"
合成一个词用,自然仍是歌唱的意思,如《毛诗序》:
吟泳情性,以风其上。
唐孔颖达疏日:
动声日吟,长言日泳,作诗必歌,故言吟泳情性也。
概括以上诸家的解释,"
即"
,就是拉长了声音歌唱。
但是,先秦时代的歌唱有两种不同的情况。
一是在琴瑟等乐器伴奏下的歌唱,这就是《诗经·
魏风·
园有桃》"
我歌且谣"
句毛传所谓"
曲合乐日歌"
比如《孔子家语·
困誓》记载了这样一则故事:
孔子之宋,匡人简子以甲士围之。
子路怒,奋戟将与战。
孔子止之:
日:
恶有修仁义而不免世俗之恶者乎?
夫《诗》《书》之不讲,礼乐之不习,是丘之过也。
歌予和汝!
子路弹琴而歌,孔子和之。
曲三终,匡人解甲而罢。
显然,子路当时是弹着琴歌唱《诗经》中的某一诗篇。
二是不用琴瑟等乐器伴奏的歌唱,即所谓徒歌,也就是今天所说的清唱。
《庄子·
让王》记载孔子弟子曾子歌《诗经·
商颂》的情景:
曾子居卫,缀袍无表,颜色肿哙,手足胼胝。
三不举火,十年不制衣,正冠而缨绝,捉衿而肘见,纳屦而踵决。
曳.缈而歌《商颂》,声满天地,若出金石。
曾子当时过着穷困不堪的生活,不可能有乐工替他伴奏,自己也没弹琴鼓瑟,而只是拖着束发的帛带徒歌《商颂》。
《韩诗外传》亦有类似的记载:
原宪乃徐步曳杖歌《商颂》而反,声沦于天地,如出金石。
显然,孔子的这位弟子原宪也是徒歌《商颂》。
值得注意的是,《艺文类聚》卷五五引晋束哲《读书赋》日:
原宪潜吟而忘贱,颜回精勤以轻贫。
可见"
非合乐而歌,而是徒歌。
又沈括在《梦溪笔谈》卷五中指出:
古诗皆诛之,然后以声依泳以成曲,谓之协律。
意思是说,古代的诗歌都可用来吟泳,然后用宫、商、角、徵、羽五声依照吟泳的调子谱成曲子,称之为协律。
这也说明,诗歌的吟泳是一种并不严格讲究合乐的随口歌唱。
《诗经》三百零五篇经孔子"
弦歌之"
,诗乐合一,每篇皆可入乐歌唱,当然也可随口吟泳。
《诗经》以后的诗歌,除楚辞、汉乐府、唐声诗、宋词以外,其余的绝大多数诗乐分家,不能入乐歌唱,而那些原来可入乐歌唱的《诗经》、楚辞、汉乐府、唐声诗、宋词,其乐谱大多先后失传。
在这种情况下,人们赏读诗词主要是随口吟泳。
不仅读诗读词喜欢吟,读文也喜欢吟。
那么古人究竟怎样吟诗吟词吟文的呢?
由于当时一不可能录音,二没有留下吟谱,所以我们今天就不得而知。
但我想,古人的吟泳是口耳相传、世代赓续的,后人的吟法虽有所新变,总有一点前人吟泳的影子。
我聆听过许多前辈学者的吟诗吟词和吟文,根据我的感受和理解,所谓"
,就是拉长了声音象歌唱似地读。
为什么在界说"
时要加"
象歌唱"
这几个字呢?
这是因为吟时既同歌唱一样拉长了声音行腔使调,却又不是严格意义上的歌唱。
1993年夏天,在呼和浩特举行的中国古代文论国际学术讨论会期间,笔者曾与台湾师范大学国文系的王更生教授切磋过"
唱"
的区别这个问题。
在笔者看来,严格意义上的"
,一有乐谱可依,唱时对乐谱不可随意改变;
二在通常情况下用乐器伴奏。
却不同,一无乐谱可依,吟时对音高、时值、速度、旋律等处理有一定的随意性;
二在通常情况下不用乐器伴奏。
关于"
跟"
的区别,赵元任先生早就说得很清楚:
吟诗没有唱歌那么固定;
同是一句'
满插瓶花罢出游'
,不用说因地方不同而调儿略有不同。
就是一个人念两次也不能工尺全同,不过大致是同一个调儿(tune)就是了。
要是跟着笛子唱《九连环》,那就差不多一定是照那个工尺唱,就不然至少也可以说唱唱儿每次用同样工尺是照例的事情,每次换点花样是(比较的)例外的,而在吟诗每次换点花样是照例的事情,两次碰巧用恰恰一样的工尺倒是例外的了。
郭沫若先生也曾用概括的语言将"
作了比较:
中国旧时对于诗歌本来有朗吟的办法,那是接近于唱,也可以说是无乐谱的自由唱。
我很赞同郭先生的这种说法。
中国古代的文学艺术中有许多概念没有严格的界说。
由于"
好象歌唱,所以古人有时将吟诗吟文称作"
吟唱"
,称作"
或"
歌泳"
前者如金元好问《和党承旨(雪&
gt;
诗》之二:
白头两遗编,吟唱心自足"
;
后者如清刘大槐《论文偶记》:
歌而泳之,神气出矣。
现在我们再来探讨什么是"
对"
的解释,历来有两种不同的意见。
《周礼·
春官宗伯下》:
以乐语教国子,兴、道、讽、诵、言、语。
东汉郑玄注日:
倍文日讽;
以声节之日诵。
在同书"
讽诵诗,世奠繁,鼓琴瑟"
下,郑玄又注日:
'
讽诵诗'
,谓暗读之,不依泳也。
又《礼记·
文王世子》:
春诵,夏弦。
诵谓歌乐也;
弦谓以丝播诗。
孔颖达《正义》日:
诵谓歌乐'
者,谓口诵歌乐之篇章,不以琴瑟歌也。
概括郑玄的看法,所谓"
,就是不用琴瑟等乐器伴奏,而以抑扬顿挫的声调有节奏地歌泳。
据这样的解释,诵与徒歌和吟泳没什么区别。
后代有些学者也持这种看法。
如清段玉裁在《说文解字注》言部中解释说:
诵则非直背文,又为吟泳以声节之。
又如近人顾颉刚先生认为"
歌与诵原是互文"
,朱谦之先生赞同此说,指出两者是"
同义"
的;
林尹先生注《周礼》中的那个"
字更直截了当:
唱也,谓记背诗歌之文而以抑扬顿挫之声调唱之也。
不仅一些学者将"
解释为歌唱或吟泳,古代一些诗人也有将歌诗称作诵诗的,如明初诗人高启有首诗题为《夜闻谢太史诵李杜诗》,开头几句描写的却是谢太史歌李杜诗的情景:
前歌《蜀道难》,后歌《倡仄行》。
商声激烈出破屋,林乌夜起邻人惊。
我愁寂寞正欲眠,听此起坐心茫然。
高歌隔舍如相和,双泪迸落青灯前。
......显然,在高启看来,诵诗就是歌诗。
另一种意见则认为"
是有区别的。
东汉班固在《汉书·
艺文志》中引毛传日:
不歌而诵谓之赋"
又《国语·
晋语》:
舆人诵之。
三国吴韦昭注日:
不歌日诵。
这就明确指出,诵是诵,歌是歌,两者不是一回事。
后代的一些学者接受了这种看法,有的还进一步指出两者的区别。
如清程廷祚认为:
古者之于诗也,有诵有歌,诵可以尽人而学,歌不可以尽人而能也。
又刘熙载在《艺概·
诗概》中通过比较将"
的不同说得更明白:
赋不歌而诵,乐府歌而不诵,诗兼歌诵。
近人中也有不少学者注意到了"
、"
的区别。
如黄仲苏先生把朗诵的方法分为以下四大类:
一日诵读。
诵,就字义言,则为读之而有音节者,宜用于读散文。
......如"
四书"
、诸子、《左传》、"
四史"
以及专家文集中之议论、说辨、序跋、传记、表奏、书札等等,皆属于诵读之类也。
二日吟读。
吟之为言,呻也,哦也,唱也。
......吟读宜用于读绝诗、律诗、词曲及其他短篇抒情韵文如诛、歌之类。
三日诛读。
泳者,歌也,与咏通,亦作永。
......宜用于读长篇韵文如骈赋、古体诗之类。
......四日讲读。
讲者,说也,谈也。
按说乃说话之说,谈则为对话也。
宜用于读语体文。
黄先生所说的第四类"
讲读"
法显然不适用于读古诗词文,姑且不论。
其余三类,虽将"
吟读"
泳读"
分为两类显得过细,但看到"
诵读"
的区别还是值得肯定的。
朱自清先生认为:
吟读和泳读可以并为一类,叫做'
吟'
诵读照旧,只叫做'
这里指出的'
吟读'
、'
诵读'
的分别,确是有的"
再如朱光潜先生作了这样的比较:
歌重音乐的节奏而诵重语言的节奏"
中国人的诵诗同哼(即吟)旧诗在节奏的处理上是有所不同的。
笔者同意第二种看法,即"
第一,在郑玄注《周礼》之前,《墨子·
公孟篇》记载墨子批评儒家"
诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百"
如果说"
就是"
,那么"
诵诗三百"
后再说"
歌诗三百"
,不就显得重复了吗?
还有一点需要指出,朱谦之先生举《左传》襄公十四年"
公使歌之,遂诵之"
为例,说明"
,两者"
,这是值得商榷的。
请看《左传》中的那段原文:
孙文子如戚,孙蒯入使。
公饮之酒,使大师歌《巧言》之卒章。
大师辞,师曹请为之。
初,公有嬖妾,使师曹诲之琴,师曹鞭之。
公怒,鞭师曹三百。
故师曹欲歌之,以怒孙子以报公。
公使歌之,遂诵之。
晋杜预《集解》对"
诵之"
的解释是:
恐孙蒯不解故。
真可谓高见。
朱自清先生对这段文字的解说更透辟而明白:
《左传》襄公十四年记卫献公叫师曹'
歌'
《巧言》诗的末章给孙文子的使者孙蒯听。
那时文子在国境上,献公叫'
这章诗,是骂他的,师曹和献公有私怨,想激怒孙蒯,怕'
了他听不清楚,使'
诵'
了一通。
这'
是有节奏的。
诵和读都比'
容易了解些。
朱先生在这儿所说的"
的区别也就是刘熙载在《艺概·
诗概》中所概括的"
诵显而歌微"
第二,当今前辈学者的吟诵实践清楚地告诉我们,诵和吟并不是一回事。
根据笔者的感受和理解,所谓"
,就是用抑扬顿挫的声调有节奏地读。
是有区别的,当然也有共同之处,下面将它们的同和异作个比较。
两者之同:
都要用抑扬顿挫的声调有节奏地读;
都是"
乐语"
,即表现出一定音乐美的有声语言。
都按一定的腔调进行,行腔使调时又都表现出一定的随意性。
两者之异:
①"
重音乐的节奏;
重语言的节奏。
②"
时旋律往往鲜明,比"
悦耳动听;
时旋律一般不太鲜明,比"
表意明晰。
③"
时声音拉得较长,听起来好象歌唱;
时声音相对较短,听起来不象歌唱,"
颇类似和尚念经"
④"
腔比较复杂,故学起来难些;
腔比较简单,故学起来易些。
有上述几点区别,所以我们在聆听老先生的吟诵时,就不难分辨他是在吟还是在诵。
当然也有这样一种情况,有的老先生读一首诗或一篇文时,既有吟也有诵,吟诵相间,唱念结合,不过这种情况不是很多。
古人早就将"
两字合在一起组成一个词使用,比如:
《晋书·
儒林传·
徐苗》:
苗少家贫,昼执钮耒,夜则吟诵。
《隋书·
薛道衡传》:
江东雅好篇什,陈主尤爱雕虫,道衡每有所作,南人无不吟诵焉。
作为一个词使用,泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地读。
它既可指吟,也可指诵;
或者既指吟,又指诵。
从笔者所接触的会吟能诵的前辈学者来看,他们中的绝大多数读起诗文来喜欢吟;
从接受美学的角度来看,吟比诵美听,也更能激起学习者的兴味。
因此,本书研究"
,其重点放在"
上。
第二节吟诵的历史吟诵是传统的读诗读词读文的方法,在我国有着悠久的历史。
最早的吟诵活动自然要数诗歌吟唱。
众所公认,诗歌源于劳动,早在人类未有文字之前就诞生了。
赵元任先生在他的《(新诗歌集)序》中曾指出:
诗歌不分化的时候,诗也是吟,歌也是吟。
因此,我们可以说,诗歌从它在原始社会里诞生之日起,就开始被先民们吟唱了;
诗歌吟唱原本带有一种全民的性质。
周代,诗歌吟诵是当时的大学(即太学)以及小学里都开设的一门必修课,请看下面几则文献资料的记载:
以乐语教国子,兴、道、讽
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