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先王之道,斯为美,小大由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
“信近于义,言可复也。
恭近于礼,远耻辱也。
因不失其亲,亦可宗也。
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。
可谓好学也已。
子贡曰:
“贫而无谄,富而无骄,何如?
”子曰:
“可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
“《诗》云:
‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?
“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。
“不患人之不己知,患不知人也。
为政篇
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
“《诗》三百,一言以蔽之,曰:
‘思无邪’。
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。
道之以德,齐之以礼,有耻且格。
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
孟懿子问孝,子曰:
“无违。
”樊迟御,子告之曰:
“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。
”樊迟曰:
“何谓也?
“生,事之以礼;
死,葬之以礼,祭之以礼。
孟武伯问孝。
“父母唯其疾之忧。
子游问孝。
“今之孝者,是谓能养。
至于犬马皆能有养;
不敬,何以别乎?
子夏问孝。
“色难。
有事,弟子服其劳;
有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
“吾与回言终日,不违,如愚。
退而省其私,亦足以发,回也不愚。
“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?
人焉廋哉?
“温故而知新,可以为师矣。
“君子不器。
子贡问君子。
“先行其言而后从之。
“君子周而不比,小人比而不周。
“学而不思则罔,思而不学则殆。
“攻乎异端,斯害也已!
“由,诲女知之乎!
知之为知之,不知为不知,是知也。
子张学干禄。
“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;
多见阙殆,慎行其余,则寡悔。
言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
哀公问曰:
“何为则民服?
”孔子对曰:
“举直错诸枉,则民服;
举枉错诸直,则民不服。
季康子问:
“使民敬、忠以劝,如之何?
“临之以庄,则敬;
孝慈,则忠;
举善而教不能,则劝。
或谓孔子曰:
“子奚不为政?
“《书》云:
‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。
’是亦为政,奚其为为政?
“人而无信,不知其可也。
大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?
子张问:
“十世可知也?
“殷因于夏礼,所损益,可知也;
周因于殷礼,所损益,可知也。
其或继周者,虽百世,可知也。
“非其鬼而祭之,谄也;
见义不为,无勇也。
八佾篇
孔子谓季氏:
“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?
三家者以《雍》彻,子曰:
“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
林放问礼之本,子曰:
“大哉问!
礼,与其奢也,宁俭;
丧,与其易也,宁戚。
“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。
季氏旅于泰山。
子谓冉有曰:
“女弗能救与?
”对曰:
“不能。
“呜呼!
曾谓泰山不如林放乎?
“君子无所争,必也射乎!
揖让而升,下而饮。
其争也君子。
子夏问曰:
“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?
“绘事后素。
”曰:
“礼后乎?
“起予者商也,始可与言《诗》已矣。
“夏礼吾能言之,杞不足征也;
殷礼吾能言之,宋不足征也。
文献不足故也,足则吾能征之矣。
“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。
或问禘之说。
“不知也。
知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!
”指其掌。
祭如在,祭神如神在。
“吾不与祭,如不祭。
王孙贾问曰:
“‘与其媚于奥,宁媚于灶’,何谓也?
“不然,获罪于天,无所祷也。
“周监于二代,郁郁乎文哉!
吾从周。
子入太庙,每事问。
或曰:
“孰谓鄹人之子知礼乎?
入太庙,每事问。
”子闻之,曰:
“是礼也。
“射不主皮,为力不同科,古之道也。
子贡欲去告朔之饩羊,子曰:
“赐也!
尔爱其羊,我爱其礼。
“事君尽礼,人以为谄也。
定公问:
“君使臣,臣事君,如之何?
“君使臣以礼,臣事君以忠。
“《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。
哀公问社于宰我,宰我对曰:
“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民战栗。
“成事不说,遂事不谏,既往不咎。
“管仲之器小哉!
”或曰:
“管仲俭乎?
“管仲有三归,官事不摄,焉得俭?
”“然则管仲知礼乎?
“邦君树塞门,管氏亦树塞门;
邦君为两君之好,有反坫。
管氏亦有反坫,管氏而知礼,孰不知礼?
子语鲁大师乐,曰:
“乐其可知也。
始作,翕如也;
从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。
仪封人请见,曰:
“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰:
“二三子何患于丧乎?
天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。
子谓《韶》:
“尽美矣,又尽善也。
”谓《武》:
“尽美矣,未尽善也。
“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?
里仁篇
“里仁为美。
择不处仁,焉得知?
“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。
仁者安仁,知者利仁。
“唯仁者能好人,能恶人。
“苟志於仁矣,无恶也。
“富与贵,是人之所欲也;
不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也;
不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?
君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
“我未见好仁者,恶不仁者。
好仁者,无以尚之;
恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎?
我未见力不足者。
盖有之矣,我未见也。
“人之过也,各於其党。
观过,斯知仁矣。
“朝闻道,夕死可矣。
“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。
“君子怀德,小人怀土;
君子怀刑,小人怀惠。
“放于利而行,多怨。
“能以礼让为国乎?
何有?
不能以礼让为国,如礼何?
“不患无位,患所以立。
不患莫己知,求为可知也。
“参乎!
吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”子出,门人问曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
“君子喻于义,小人喻于利。
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
“事父母,几谏,谏志不从,又敬不违,劳而不怨。
“父母在,不远游,游必有方。
“三年无改于父之道,可谓孝矣。
“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。
“古者言之不出,耻躬之不逮也。
“以约失之者鲜矣。
“君子欲讷于言而敏于行。
“德不孤,必有邻。
子游曰:
“事君数,斯辱矣;
朋友数,斯疏矣。
公冶长篇
子谓公冶长:
“可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也!
”以其子妻之。
子谓南容:
“邦有道不废;
邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱:
“君子哉若人!
鲁无君子者,斯焉取斯?
子贡问曰:
“赐也何如?
“女器也。
“何器也?
“瑚琏也。
“雍也仁而不佞。
“焉用佞?
御人以口给,屡憎于人。
不知其仁,焉用佞?
子使漆雕开仕,对曰:
“吾斯之未能信。
”子说。
“道不行,乘桴浮于海,从我者其由与?
”子路闻之喜,子曰:
“由也好勇过我,无所取材。
孟武伯问:
“子路仁乎?
”又问,子曰:
“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。
”“求也何如?
“求也,千室之邑、百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。
”“赤也何如?
“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。
子谓子贡曰:
“女与回也孰愈?
“赐也何敢望回?
回也闻一以知十,赐也闻一以知二。
“弗如也,吾与女弗如也!
宰予昼寝,子曰:
“朽木不可雕也,粪土之墙不可朽也,于予与何诛?
“始吾于人也,听其言而信其行;
今吾于人也,听其言而观其行。
于予与改是。
“吾未见刚者。
”或对曰:
“申枨。
“枨也欲,焉得刚。
“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。
“赐也,非尔所及也。
“夫子之文章,可得而闻也;
夫子之言性与天道,不可得而闻也。
子路有闻,未之能行,唯恐有闻。
“孔文子何以谓之文也?
“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。
子谓子产:
“有君子之道四焉:
其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。
“晏平仲善与人交,久而敬之。
“臧文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也?
子张问曰:
“令尹子文三仕为令尹,无喜色,三已之无愠色,旧令尹之政必以告新令尹,何如?
“忠矣。
“仁矣乎?
“未知,焉得仁?
”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。
至于他邦,则曰:
‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦,则又曰:
’违之,何如?
“清矣。
季文子三思而后行,子闻之曰:
“再斯可矣。
“宁武子,邦有道则知,邦无道则愚。
其知可及也,其愚不可及也。
子在陈,曰:
“归与!
归与!
吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。
“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。
“孰谓微生高直?
或乞醯焉,乞诸其邻而与之。
“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。
匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。
颜渊、季路侍,子曰:
“盍各言尔志?
”子路曰:
“愿车马、衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。
”颜渊曰:
“愿无伐善,无施劳。
“愿闻子之志。
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
“已矣乎!
吾未见能见其过而内自讼者也。
“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
雍也篇
“雍也可使南面。
仲弓问子桑伯子,子曰:
“可也简。
”仲弓曰:
“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?
居简而行简,无乃大简乎?
“雍之言然。
哀公问:
“弟子孰为好学?
“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。
子华使于齐,冉子为其母请粟,子曰:
“与之釜。
”请益,曰:
“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。
吾闻之也,君子周急不继富。
原思为之宰,与之粟九百,辞。
“毋,以与尔邻里乡党乎!
子谓仲弓曰:
“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?
“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。
“仲由可使从政也与?
“由也果,于从政乎何有?
“赐也可使从政也与?
“赐也达,于从政乎何有?
“求也可使从政也与?
“求也艺,于从政乎何有?
季氏使闵子骞为费宰,闵子骞曰
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