审核版甘肃省兰州市届高三第一次诊断性考试语文试题含答案解析Word文档格式.docx

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运动员和演员之所以具有“明星”的特征，是他们作为个体照亮了一个更为庞大的集体，这个集体甚至是全人类，当作为个体的运动员和演员越来越显出“明星”的特征，艺术就完成了从仪式中的分离。

体育与戏剧不仅在外在表现形式上相似，在内在精神上亦具有本质的相通。

古希腊悲剧通过主人公的悲剧性命运表达宣传社会伦理教化的目的，宋元戏剧则将英雄的冤屈表观善恶有报的民族国家伦理内涵。

与戏剧担负着建立民主、和平社会秩序的使命相比，结合“公开、公平、公正”奥林匹克的精神和“更快、更高、更强”奥运会的口号，不难发现奥林匹克运动会追求的是人类整体的和谐与强大。

体育艺术的兴盛是现代社会历史的产物。

一方面，体育的快节奏与现代社会的快节奏相吻合；

另一方面，体育的真实存在体验亦与现代社会的理性化同步。

与戏剧通过虚构与想象未表观真实性不同，体育本质是：

无须想象，这就是真实。

此外，戏剧中的人物与情节都是预先设计好的、程式性的，只要演员不变，你在不同时间、不同地点看到的同一场戏大抵雷同，从这一意义上说，戏剧是不自由的，而体育是个体自由意志的体现，在这次赛事中夺冠的运动员并不一定是下一赛事的冠军，体育总是制造未知的悬念，因而从不重复，历久弥新。

戏剧与体育赛事都具有表演性。

体育的表演是以真实代替幻觉、真身代替偶像，国此，体育中的表演者——运动员被赋于了强烈的民族国家属性，在体育赛事中，集体观念高于一切，获奖运动员与国旗、国歌以及本国观众一起，将民族国家的观念发挥到极致，体育艺术不仅为运动员，也为我们每个人提供了真正开放的、没有边界的集体，这个集体可以放大到全人类、全世界，人们不再迷恋虚幻的神，而更钟情真实的神，这反映出人类新的历史文化观。

（摘编自汪晓云《体育也是艺术》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A.仪式不是艺术，仪式表达的是集体性情感，从仪式转变为艺术的过程中主要的条件是个体性情感的表达。

B.戏剧与体育都源于仪式，表演性使得戏剧与仪式建立了联系，“比赛”实质使体育与仪式保持着天然的联系。

C.当人战胜神、他人乃至自身的个体性情感出现时，艺术就完成了从仪式中的分离，不再有仪式的集体性情感。

D.运动员在比赛中，能使场上的观众想象到与他相关的其他运动员、团体、民族和国家，这是运功员的明星特征。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.古代的体育比赛同祭神仪式的举行有关，是因为竞赛是祭神仪式中的重要环节，人们通过竞赛表达死亡与再生的斗争过程。

B.体育与戏剧有着相通的精神特征，体育比赛追求的是人类整体的和谐与强大，戏剧体现的是对民主、自由与美好生活的向往。

C.戏剧通过虚构与想象来表现真实性，艺术创作中要对现实生活进行想象与变形，因而与体育相比，其体验的真实存在是打了折扣的。

D.体育赛事与戏剧表演相比更能给观众带来自由的体验，是因为运动员的表演总能制造未知的悬念，给观众带来历久弥新的感受。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.古代文献记载的“迎神赛会”是以“赛会”形式“迎神”，由此可知，中国各地流传的端午节“龙舟竞渡”，正是“迎神赛会”的遗存。

B.体育艺术的兴盛与现代社会的发展有着密切联系，因为体育比赛中的快节奏和真实存在体验契合了现代社会的特征：

快节奏和理性化。

C.运动员在体育表演中的真实性，会使运动员被赋于民族国家属性，这将提供给观众真正开放、没有边界的集体，丰富着对集体观念的理解。

D.人们崇拜体育明星的现象，折射出现代社会人类新的历史文化观，只愿意相信真实生活中的英雄，而不再相信虚幻想象中的英雄。

（二）文学类文本阅读（14分）

阅读下面的文字，完成4～6题。

我的悲哀的面孔

[德］海·

伯尔

我站在港口看海鸥时，我的悲哀的面孔引起在这个区巡逻的一名警察的注意。

我注视着鸥群，此刻，我最向往有一块面包，把它掰成碎块，来喂海鸥。

可是，我同它们一样饥饿，一样疲乏。

不过，我心中虽然悲楚，却仍感到快乐，因为站在那儿，放眼群鸥，默默饮悲，确乎美不可言。

突然，一只警官的手搭在我的肩上，一个声音说道‘跟我走！

’同时，这只手使劲扳我的肩膀。

我稳稳站定，甩掉那只手，镇静地说：

“你发疯了。

”

“同志。

”一直还看不见的那个人对我说，“你当心点。

“先生。

”我答道。

“这里没有什么先生。

”他怒气冲天地喝到，“我们都是同志。

此时，他跨前一步，站到我身旁，从侧面打量我，严肃得像一头牛。

“什么道理……”我要和他理论理论。

“理由很充分”他说，“你悲哀的面孔。

我笑了。

“你别笑！

”他当真发火了。

方才我还以为，或许没有小偷或逃犯好让他逮捕，他因此感到百无聊赖。

可是，此刻我看出这是千真万确：

他要逮捕我。

“跟我走……！

“为什么？

”我镇静地问。

一不留神，我的左腕已经被套上一条细铁链。

就在这一瞬间，我知道，我又完蛋了。

“为什么？

”我又问道。

“有条法令是——要高高兴兴的。

“我蛮高兴么！

”我喊叫起来。

“你的悲哀的面孔……”他摇了摇头。

“这条法律可是新的呀！

”我说。

“它已经存在三十六个小时了，你必定知道，所有法律都是在宣布之后二十四小时生效的。

“我真的不知道有这条法律。

“逃避惩罚是徒劳的。

这条法律是前天颁布的，通过所有的扩音器播送。

所有的报刊上都发表了。

帝国全境一切街道、公路上，统统撒了传单。

他牵着我走了。

此刻，我才感到天气寒冷，才感到委实饥饿难当。

想起自己一身污垢，没刮胡子，衣衫褴褛，才想起有法律规定：

人人都要干干净净，胡子刮得光光的，露出一副高高兴兴的模样。

我被推到他前面走着，像一个被证实了盗窃罪而被抓走的稻草人似的。

街道空荡荡，到警察局路不远，我已料到他们很快又会找理由逮捕我，不过话虽如此，但仍然心情沉重。

我一路走，一路看到凡是我所碰到的人，无不贴上那种欢乐表情，因为有命令——要高高兴兴的。

我们很快到了警局。

此时汽笛长鸣,鸣笛表示离下班还有十分钟，这是肯定无疑的，因为按照当时国家元首提出的“幸福与肥皂”的口号，每个人下班前都必须洗澡十分钟。

我们穿过警局空空荡荡的过道，接着，一扇门自动打开，因为在此期间，门卫已向里头通报我们来了。

在那些日子里，到处都是喜气洋洋，太平盛世，秩序井然，人人努力在白天洗完规定的一磅肥皂，以遵守法律的规定——人人都要干干净净，胡子刮得光光的，露出一副高高兴兴的模样。

因而一个被捕者的到来，便是一件大事。

我们走进一问房间，静悄悄的。

我感到，我的脸越发消瘦了。

我又累又饿，那种悲哀的幸福感的最后痕迹此时烟消云散，因为，我知道，我完蛋了。

数秒钟之后，一个穿一身预审员的浅褐色制服的高个子，一声不吭地走进来坐了下来，两眼紧盯着我。

“职业？

“普通同志。

“被捕前干什么？

“囚犯。

两个人互相看了一眼。

“什么时候？

从哪里放出来的？

“昨天，十二号监狱，十三号牢房。

“当时的罪行？

“高兴的面孔。

两人互相看了一眼。

“讲明白！

”预审员说。

“当时。

”我说，“我的高兴的面孔引起一位警察的注意，那天命令全国要悲哀。

是首长去世的日子。

“刑期多久？

“五年。

“表现？

“不好。

“原因？

“服劳役太少。

预审员站起身子，狠狠地给了我一拳，走出了房间。

接着是审讯员，审讯官，初审法官，终审法官，他们一一进来，一一打我，又一一走出房间。

最后，由于我的悲哀的面孔，他们判了我十年徒刑，这回的情形，同先前由于我的高兴的面孔判我五年徒刑如出一辙。

如果在“幸福与肥皂”的口号下，我能熬过此后的十年。

我真得想办法什么面孔也别再要了……

（潘子立译，有删改）4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（3分）

A.“不过，我心中虽然悲楚，却仍感到快乐”，话中有话，既写出了“我”悲欣交集复杂的表情，又为故事后面“我”的被捕作了铺垫。

B.“我”假装不知道“要你高高兴兴的”的法令，百般抵赖，想要寻求逃脱的机会，因为“我”是一个惯犯，有和警察打交道的经验。

C.警察看到“我”在港口的样子，就注意到“我”有违反法律的行为，还表情严肃、冲冲地逮捕了“我”，说明警察是主张正义的人。

D小说中“幸福与肥皂”口号下人们的表现，是小说中隐约可见的叙事背景，也是深刻的社会背景，巧妙地暗示了新政策对百姓生活的改善。

5.“我”在小说中的主要作用是什么？

请简要分析。

（5分）

6.小说为什么以“我真得想办法什么面孔也别再要了……”为结尾？

结合全文，谈谈你的理解。

（6分）

（三）实用类文本阅读（12分）

阅读下面的文字，完成7～9题

教授胡适

胡适的教授生涯始于北京大学。

1917年初，《新青年》主编陈独秀向北京大学新任校长蔡元培力荐胡适，同时动员在哥伦比亚大学师从杜威学习哲学的胡适回国任教。

当时正在紧张写作博士论文的胡适，还没等博士学位到手便回国了，于当手9月10日到北大就任教授，这时他刚刚二十六周岁。

初到北大任教的胡适，学哲学系讲授“中国古代哲学”。

“中国哲学史”是北大的老课了，在胡适之前由陈汉章讲授。

陈从伏羲讲起，讲了一年才讲到《尚书》的《洪范》篇。

胡适授课却不管以前的课业，他发给学生的《中国古代哲学讲义》，一反前例。

当时读大一哲学系的顾颉刚回忆说，胡适一开头就用《诗经》作时代的说明，丢开唐、虞、夏、商直接从周宣王以后讲起。

“这一改把我们一班人充满着三皇、五帝的脑筋骤然作一个重大的打击，骇得一堂中舌挢而不能下。

”在他们学生眼里，这简直就是一场“思想造反”，有几个不安分的学生拉着读大二文学系的傅斯年，策划“扳倒”老师——将这个比他们大不了几岁的年轻的留洋教授赶走。

当时傅斯年在北大已赫赫有名，此前他就曾将教授《文心扉龙》的教授、章太炎的门生朱蓬仙成功逐出门外。

他将朱的讲义一夜读完，勾出了三十多条错误，将了他一军。

校长蔡元培看了，只得将朱辞退，但傅斯年“鉴定”完胡适的课后，得出的结论是：

这个人书虽然读的不多，但他走的这条路是对的。

你们不能闹。

”就这样，这件事才得以平息。

第二学期，北大恰好也有一门“中国哲学史”的课，由一位老教授任课，当时冯友兰正在哲学系读三年级，据冯友兰回忆，某次课上，这位老教授手里挥舞着胡适的讲义，冷嘲热讽地对学生说：

“我说胡适不通，果然就是不通，只看他的讲义的名称，就知道他不通。

哲学史本来就是哲学的大纲，说中国哲学史大纲，岂不成了大纲的大纲了吗?

”好在胡适在学生那里