读老子的笔记Word格式.docx
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历史上比较通行的版本是东汉时成书的《老子河上公章句》、三国时王弼的《老子注》河上公本以清静无为、修身养神的观点解释《老子》,在平民中流传甚广,尤为道教所重视;
王弼本注重于辨析名理,阐发“有”“无”,主要流传于文人学者和士大夫阶层。
1973年,湖南长沙马王堆出土两种帛书本《老子》,《德》篇在前,《道》篇在后,其中甲本文字不避汉高祖刘邦讳。
乙本避刘邦讳,不避汉惠帝刘盈,汉文帝刘恒讳。
1993年湖北荆门郭店出土的战国楚墓竹简《老子》是现在所见最早的版本,虽然只有两千多字但对老子思想的研究作用弥足珍贵。
历代注老者,或“我注六经”或“六经注我”,各取所需,从不同角度提出不同的理解和解释。
第一章
道可道也,非恒道也。
名可名也,非恒名也。
无名,万物之始也;
有名,万物之母也。
故恒无欲也,以观其眇;
恒有欲也,以观其徼。
两者同出,异名同谓。
玄之又玄,众眇之门。
注释:
1.道犹路也,可道,可践行也。
道是由路引申的形而上的东西。
恒,读geng4,周遍、全遍之意。
2.夫名者,所以相别尔。
有名无名是有分别无分别的意思。
始:
女之初也。
母:
像怀子形,一曰像乳子也。
3.眇:
微之极也;
又有广大辽远莫知边际之意。
徼:
通邀,求取之意。
《中庸》:
小人行险以徼幸。
观:
显示的意思。
《国语》:
先王耀德不观兵。
4.出:
发生,显现。
谓:
意义,意思。
5.玄:
黑有赤色者为玄。
视之则模糊不清,幽远难以分辨。
根据玄的字形又有缠绕不清之意。
解读:
1.道,金文从行,从首。
象是人在十字路口之状。
当一个人处在“四通八达之衢”时他可以应对所有的方向。
《庄子》:
道则无遗也/得其环中,以应无穷。
环中只是一个点,却可以以应无穷。
在对应的意义上点是无遗的全。
2.《淮南子说林训》:
扬子见逵路而哭之,为其可以南可以北。
《尔雅》:
九达之谓逵。
逵路指四通八达的路。
可以南可以北意味着价值上的多元性,选择了任何一个方向就会背离其他的方向,故扬子面临选择,显出焦虑。
3.王弼:
“名号则失其大旨,称谓则未尽其极。
/《老子》之文,欲变而诘者,则失其旨矣;
欲名而责者,则违其义也”《老子》一书中虽反复说道,却未“名”道,只是在不同的侧面描述。
道昭而不道。
4.欲:
是有欠缺而有所取。
求取则有所选择。
无欲便得其环中之一点。
但“点”只是静态地应无穷。
有欲但不执于一欲,以观其徼。
第二章
天下皆知美之为美,恶已;
皆知善之为善,斯不善矣。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相
随,恒也。
是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,为而弗恃,
成而弗居。
夫唯弗居,是以弗去。
1.盈:
假为呈或逞,呈现。
2.古字音从言,似乎侧重于声音的发出;
声从耳,似乎侧重于声音的接受。
和:
相应,应和。
3.随:
顺应。
作:
兴起。
始:
谋划。
为:
成长。
居:
守持。
1.在矛盾的统一体中,对立双方你中有我,我中有你,任何一方的消失都会导致统一体的解体。
“一阴一阳之谓道”
2.善恶、美丑,不是现象的属性,而是人从自己的一偏对对象所作的设定,但人们往往把其看做是本然的,企图执于一偏而求得所谓的尽善尽美。
3.《说文》:
圣,通也。
夫圣人者,不凝滞于物而能与世推移。
第三章
不尚贤,使民不争;
不贵难得之货,使民不为盗;
不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹;
弱其志,强其骨。
恒使民无知无欲。
使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣!
1.虚:
在此为去除!
心:
谋虑。
“谋,心也。
2.弱:
削弱。
志:
欲念。
《鬼谷子》:
“志者,欲之使也。
3.敢:
干犯、侵犯等。
《广雅》:
“敢,犯也。
注解:
1.《文子自然》讲:
“天下之物,无贵无贱。
因其所贵而贵之,物无不贵;
因其所贱而贱之,物无不贱。
故不尚贤者,言不放鱼于木,不沈鸟于渊。
”《荀子》:
“楚王好细腰,宫中多饿人。
”在老子看来正是对某种价值的推崇和标榜才导致社会中的争盗乱。
贵货往往导致人们只注重事物的占有价值,而忽略了事物的使用价值。
强化了人的占有欲。
2.老子并不反对人内在的需求,而是反对人的占有欲念。
第四章
道冲而用之又弗盈也。
渊兮似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛兮,似或存。
吾不知谁之子也,象帝之先。
1.冲:
《玉篇水部》:
“冲,冲虚也。
”段玉裁《说文解字注》:
凡用冲虚者,皆盅之假借。
盅:
器虚也。
2.渊:
回旋之水,也有深邃之意。
宗:
归往,向往。
3.挫(zuo4):
挫,搦也,搦,按也,按,抑也。
锐:
进无止。
4.解:
消除。
纷:
似丝带。
古人常以丝带标志不同的身份和等级。
《礼记》:
“天子配白玉而玄组绶,公侯配山玄玉而朱组绶,……”故纷又指事物间的区别。
5.和:
融合。
同:
混同。
尘:
本指行路时扬起的土,引申为踪迹的意思。
陈鼓应认为此四句为56章错简复出,但马王堆帛书已是如此。
6.湛(chen2):
《说文》:
“湛,没也。
”隐没,消失之意。
1.老子把“帝”也置于道的漩涡中,只有道才有物的优先性,是自己主宰自己的,即道法自然。
第五章
天地不仁,以万物为刍狗;
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠乎?
虚而不屈,动而愈出。
多闻数穷,不如守中。
1.刍狗:
用草扎成的狗,古代用于祭祀,应时之作,用过即扔。
2.屈:
(jue2)竭尽,穷尽。
愈:
不断地。
1.不“仁”即不刻意于仁,也不刻意于不仁。
是应,超越了仁。
2.圣人是忘情,“忘”,从亡,从心。
无心于情,随机而应和。
2.虚则活,过实则死,则滞,活则应化无穷。
4.多闻往往使人无所适从,逵路而哭。
“喜怒哀乐之未发谓之中”守于未发则应无穷。
第六章
谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
1.谷:
虚空。
化尽数穷谓之死,不死指变化无穷。
2.用:
运行。
《方言》:
“用,行也。
”勤:
劳倦。
第七章
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
不以其无私邪?
故能成其私。
作为领导者或主宰者要以万物为一体,以万物的生命为生命,人皆取先,己独取后。
第八章
上善若水。
水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,予善信,正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
1.地:
恰当的地位。
2.信:
随意、没有任何目的。
正:
纯正清平,也兼指“政”。
治:
平顺,和顺。
3.事:
作,为。
能:
广博,随机应变。
《释言》:
“能,该也,无物不兼该也。
”范应元:
“事善能者,无所不通”
1.居善地,水总按自己的本性存在,并不因为众人恶下而改变自己的本性。
上善之人亦然。
“君子素其位而行,不愿乎外”
2.心善渊,常人易受环境的影响,心境总是躁动不安,而上善之人心境虚静深沉,不为所动。
3.上善之人其性如水,无为清静,不杂私欲,公正无偏,所以其治理政通人和,平顺安宁。
第九章
持而盈之,不如其已。
湍而群之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天下之道也。
1.已:
止。
湍:
积聚。
群:
众多。
自遗(wei4):
自取。
咎:
灾祸。
1.日中则昃,月满则亏,事物不可能静止在极点上。
与其追求盈满而走向反面,不如一开始就放弃对盈满的执求。
“不欲盈”并不是总不盈,而是不执著于盈。
“不若其已”就是放弃追求盈满。
2.《周易干卦》从“初九”之“潜龙勿用”,到“九五”之“飞龙在天”渐至佳境,再继续到“上九”成为“亢龙”。
若进而不止则会导致“凶”,所以说“亢龙有悔”。
要防止过失,就要避免至“极”,要消“极”而不是积“极”。
亢龙是“极”,有悔是消“极”。
第十章
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能如婴儿乎?
修除玄鉴,能无疵乎?
爱民治国,能无智乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
生之畜之,生而弗有,长而弗宰。
是为玄德。
1.载:
初始。
“载,始也。
”营魄:
魂魄,魂为阳为气,魄为阴为形。
2.抟:
结聚。
3.天门:
自然之门。
启阖:
开启闭合,指“道”的变化。
雌:
指守静以应。
1.人总是不满足于被限定,因而处于不断“生成”的过程中。
这是人与生俱来的一种形而上的冲动。
这种冲动体现了人实存之德的有限与向往无限之间的矛盾。
2.具有玄德的人,其行为虽然还是具体的行为,但是已不受固定目标的局限。
虽然不能同时走向所有的方向,但是可以走向任何的方向,方向和目标对他失去了意义。
第十一章
三十辐共一毂,当其无有,车之用也。
埏埴以为器,当其无有,器之用也。
凿户牖以为室,当其无有,室之用也。
故有之以为利,无之以为用。
1.毂:
车轮中心有孔的圆木。
当(dang4):
合适。
埏埴(shan1zhi2):
和泥制作陶器。
第十二章
五色使人目盲,五音使人耳聋,五味使人口爽,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
第十三章
宠辱若缨,贵大患若身。
何谓宠辱若缨?
宠为下也,得之若缨,失之若缨,是谓宠辱若缨。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?
故贵以身为天下,若可以寄天下矣;
爱以身为天下,若可以去天下矣。
1.贵大患若身:
.贵身若大患也。
2.缨,冠系也,引申为套在牛马颈上的革带。
宠辱就像套在人脖子上的束缚人的绳索。
3.寄:
依托之意。
去:
藏身的意思。
1.人之祸福实则从利己与否的角度出发对事物的评价,祸患的形成在于过分强调自身。
如能把狭小的自身融于融于大化之中,把发生的一切都视为自然的,那也就不会有祸患之虞了。
第十四章
视之而弗见,名之曰微;
听之而弗闻,名之曰希;
捪之而弗得,名之曰夷。
此三者,不可致计,故混而为一。
其上不攸,其下不忽,寻寻兮不可名也,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
随而不见其后,迎而不见其首。
执今之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
1.捪(min2):
抚摸。
夷:
不可捉摸。
2.故:
本然之词也。
3.攸:
与下文忽相对,似当为“倏”。
攸、倏、忽都有疾速、迅疾之意。
《庄子应帝王
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