三戒要解 第5课Word格式.docx

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对阿努约嘎的三十六种灌顶，在《集密意续》中有非常广的讲述，我在这里不广说。

见解：

法界无生离戏普贤佛母坛城、有境自然智慧自性任运自成普贤佛父坛城、二者本体无别大乐佛子根本菩提心坛城。

也就是说，法界是从对境空性方面讲的，智慧是从有境方面讲的，佛子根本菩提心坛城，则是指外境空性和心识智慧二者无二无别，这就是所谓阿努约嘎的三大坛城，也就是前面所讲的三垫天尊坛城。

对此三坛城，并未如大圆满一般远离一切寻伺方式来修行，在阿努约嘎中需要通过寻、伺的方式进行抉择。

修持：

修持解脱道和方便道。

解脱道有随义和随句两种。

其中，安住于无分别念的境界中，即为随义瑜伽；

仅以持诵咒语而明观妙力显现的天尊坛城，也就是安住于无缘当中，一边明观本尊一边念诵心咒，则为随句瑜伽。

方便道则是依靠上门和下门的修持方式生起俱生智慧。

行为：

了知一切心境均为大乐智慧的游舞，从而无有取舍地行持。

不管对心还是外境，全部了知为大乐智慧。

有很多人说密宗大乐智慧，非常好听，可是很多道友的心态和行为，根本不是玛哈约嘎、阿努约嘎或者大圆满的根基。

金刚道友之间不和，经常生嗔恨心，对一点点小事斤斤计较……看到这些行为，不要说密法，连大乘根基都没有成熟。

因此，希望你们应该知道自己到底是什么根基，不要太高攀了。

有些人，甚至小乘讲的沙门四法到底能不能做到？

大家还是要想一想。

如果做不到，想成为小乘根基和小乘的法器都不具足条件。

这样的话，名相上虽然是修行人，实际与世间不信佛的人没有很大差别。

我对有些人的所作所为，真的生起厌离心。

看他们的相续好像越来越与法不相应，我这样讲经说法到底有没有很大意义？

尤其讲这些殊胜窍诀觉得特别可惜！

应该隐藏在自己的心宝当中，没必要在刚强难化的众生面前泄露秘密！

果位：

究竟五道本体的五瑜伽与十地，次第修持随法性真如的五道而净除十地的十种所净，显现自地的一切功德。

本来玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎是无上密法中最高的法门，也就是宁玛巴最殊胜的法门。

只是有些大德的法本里面有不同的表示，比如有些说经、幻、心三部，经指阿努约嘎的《集密意续》，幻指玛哈约嘎的《大幻化网》，心是心滴大圆满；

也有些法本中说：

续部、圣教和窍诀，续部指玛哈约嘎的《大幻化网续》，圣教就是阿努约嘎的《集密意续》，窍诀指阿底约嘎。

所谓的玛哈约嘎，在宁玛巴比较兴盛，也即大幻化网的教法比较兴盛；

阿努约嘎不太兴盛，不像大圆满一样。

你们也记得吧，以前法王如意宝在课堂上说过：

堪布尼登曾经专门闭关，用了好几年的时间，作了《集密意续》的讲义，大概有四函。

意科喇嘛知道以后说：

以阿努约嘎《集密意续》度化众生的时代已经过去了，他造了这么多的论典只是浪费笔墨而已。

堪布阿琼的密传中也有：

有一次他在光明梦境中到了噶陀的一个寺院，在翻阅续部时，密主护法神亲自对他说：

现在阿努约嘎《集密意续》度化众生的时间已经过了，你翻阅这些有什么用呢？

当时学院里面，《大幻化网》和大圆满都是很兴盛的，后来很想好好地弘扬《集密意续》，学院的很多堪布商量以后，迎请谛察活佛在大经堂里给大家灌集密意续的顶。

当时可能是1993年，灌完顶以后，德巴堪布给大家念了尼登堪布讲义的传承。

我好像只听了一函，因为跟随法王到美国去，没有听完。

但从此以后，学院当中一直没有讲，到现在已经将近十年了吧。

十年当中，密宗班每年都会讲《大幻化网》、大圆满。

按理来说，宁玛巴的经幻心三部是不能分开的，但就像意科喇嘛和堪布阿琼说的那样，可能现在以《集密意续》度化众生的时间已经过了，因此，学院当中有关阿努约嘎《集密意续》方面的闻思不太兴盛。

无论如何，堪布云嘎引用《集密意续》当中有关地道不同的名词和用法，在这里已经讲了。

下面将五种瑜伽和十地对应起来讲。

一、资粮道意乐心瑜伽，包括第一不定迁变地与第二能依根本地。

此瑜伽净除相续的粗、细业习，而次第成就五眼六通、细微神变等共同悉地，现见佛化身等显现资粮道的所有功德。

这里讲到了意乐心瑜伽、辨大种瑜伽、赐大安慰瑜伽、获大授记瑜伽，以及大妙力道圆满瑜伽。

这五种瑜伽每一个都包括几个地，总共十地。

这种说法，《大幻化网》和大圆满当中都没有提，显宗也未提及，是有关五瑜伽和十地比较独特的一种说法。

二、加行道辨大种瑜伽，包括第三净除粗障地、第四恒时修学地以及第五所依福德地。

前面资粮道包括两个地，加行道包括三个地。

此瑜伽清净粗、中、细现行因习气，仅以风心成就天尊身，并显现昼夜不间断证悟一切如幻等加行道的所有功德。

以会供行为摧毁精、尘、风的粗乐，远离五怖畏，灭尽有漏而获得见道赐大安慰瑜伽。

获得见道时会远离五种怖畏，第一，无有断食的怖畏，比如我现在找不到食物，“会不会没有饮食啊”这种怖畏是没有的；

第二无有死亡的怖畏，获得一地菩萨以上，对死亡不再担忧；

第三，无有不赞自的畏惧，“为什么赞叹他、不赞叹我”，这种怖畏是没有的；

第四，无有堕恶趣的畏惧；

第五，于众眷属中无有畏惧。

《大圆满心性休息大车疏》里面应该有。

三、赐大安慰瑜伽，包括第六殊胜地，清净众生的障碍、现量见到法性自相，从而成就空乐智慧光明天尊身，一千二百功德获得自在，前往报身五部刹土听闻佛法等，显现见道的一切功德。

从见道光明中出定而现证修道，获得大授记瑜伽。

四、获大授记瑜伽，包括第七所缘生果地，此瑜伽清净同时存在的障碍后，成就证悟法性之智慧以及清净天尊身，显现不间断的双运身。

五、究竟道时获得大妙力道圆满瑜伽，此瑜伽包括第八安住不变地、第九周遍法性地以及第十圆满相融地，依次清净粗、中、细的随眠烦恼障碍。

如是大授记瑜伽和大妙力道圆满瑜伽所包括的修道四地，按照共同乘而言，则为修道九地所摄，修道的功德从见道的一千二百功德的千倍，直至等同千万俱胝那由他不可言语刹土极细微尘数之间次第增上，显现四幻化、十自在等所有功德。

如此四学道究竟后，获得果灌顶末际所依精、尘、风三者的细微之因已断绝，从而使能依微细心识也得以清净，最终现前与二十五果法无二无别、任运自成的大乐身。

上述的五瑜伽与十地的定义，在显宗经部、根本续《大幻化网》以及窍诀大圆满当中，虽然未曾见过有明确宣说，但一般而言，五瑜伽中的第一意乐心瑜伽是指在资粮道时，光明与本尊身二者仅仅是由意乐引发的信解之对境，并非真正现量见到，因此称为意乐心瑜伽。

第二辨大种瑜伽：

获得加行道时，虽然仍属有漏法，但不会再度退转，因为种性已经确定了。

《现观庄严论》也说：

获得加行道忍位时，不会堕入恶趣。

此瑜伽包括三个地。

第三赐大安慰瑜伽：

见道时远离五怖畏等，现量见到法性超离一切世间法，因而称为赐大安慰瑜伽。

第四获大授记瑜伽：

此处指获得修道时，在第八地以时处等固定方式真实获得如来的授记，因此称为获大授记瑜伽。

第五大妙力圆满瑜伽：

究竟道时，学道双运功德的妙力已经究竟圆满，所以称为大妙力圆满瑜伽。

下面对十地的概念作个介绍：

由于资粮道时有漏与退转都有，因而称为第一不定迁变地；

第一瑜伽阶段的一切现证是生起能依加行道等的根本，故而称为第二能依根本地，此二者均属资粮道。

加行道时，净除障碍见道义光明之现行因的一切习气，因而称为第三净除粗障地；

昼夜不间断以如幻方式修学双运之因，所以称为第四恒时修学地；

依靠近因所积的福德获得无漏智慧，故而称为第五福德所依地，此三者包括在加行道当中。

堪布云嘎在《三戒论》的讲义里面，把阿努约嘎这一部分讲得特别广，对五瑜伽和十地的每一个概念都解释得非常清楚。

以前堪布德巴讲过一次，谛察活佛给大家灌顶以后，在窍诀修持时特别喜欢亲自去指导，并要求一定要背诵五瑜伽、十地等。

有些大善知识和有智慧的人，不论遇到什么学问，都会有浓厚的兴趣；

很愚笨和性格与法不相应的人，不管看到什么书，都觉得：

这个与我不相应、那个与我不相应……就像胃病患者见到食物一样。

所以，不管遇到什么法，都应该以恭敬心接受，这一点非常重要。

见道时现量见到义光明，依此可使无漏功德与日俱增，更为殊胜，故称为第六趋至殊胜地。

修道时，观想并修习有学道的双运之义，而成就无学果位的双运身，为此称为第七所缘生果地。

这一地由修道所包括。

究竟道时，恒时安住于法界智慧无二无别的密意中，无有迁变，由此称为第八安住不变地；

法性义光明与有法圣尊身的显现二者无离无合之法性手印周遍一切，因此称为第九周遍法性地；

妙力显现的庄严色身均于无生法界中圆满究竟，圆融一味，为此称第十圆满相融地。

这一切地的大多数名称，是从不固定方面来说的，它们都属于有学地，各自的暂时障碍清净而获得上地功德，因而按照暂时安立的各自定义来看，那一地的补特伽罗也不一定具足所有的条件。

最后一地虽然称为无学地，也只是名称而已，就像阿罗汉向也可以称为阿罗汉，实际并非真正的阿罗汉一样。

第三明点瑜伽，入门：

着重强调获得有戏、无戏、极无戏、最无戏四灌顶。

《上师心滴》和《杰珍大圆满》当中都讲到了这四种灌顶。

“戏”一般是勤作的意思，最初宝瓶灌顶是有勤作的，中间无有勤作，最后是最无勤作，在最无戏的时候只要观一观自心……很多人得过上师心滴的灌顶，在最无戏灌顶时比较简单，什么都不用准备，只要观赤裸本性就可以了。

断定诸法于觉性本体中原本就已成佛，不需要依靠地道而再次修成。

懈怠者无勤而解脱，以本来清净自然安住来护持境界。

懈怠者每天观自己心的本性就可以，听课也不用去……现在可能很多人都是懈怠者无勤得解脱吧。

精进者有勤而解脱，即依靠顿超六要开启如来藏之密藏门，从而现量见到如来藏光明。

一切显现均现为法性游舞，因此远离破立贪执而安住。

究竟四相而趋至任运圆满普贤如来无别地或无上智慧地。

此三乘无需依靠对治刻意断除一切烦恼，具有将觉性智慧转为道用的方便，因而称为随转方便乘。

丙四（别解脱与菩萨戒是密乘戒之分支）分三：

一、成立三种性趋入密宗道；

二、以意乐差别略说趋入方式之分类；

三、明确此处所抉择之义。

丁一、成立三种性趋入密宗道：

五十万续之教证，成立声闻与缘觉，

以及菩萨分别有，趋入金刚持道者。

此处根据《五十万真如成智续》的教证来成立，声闻、缘觉、菩萨乘分别都会趋入密宗道。

前面已经讲了，最后依靠能成熟的灌顶以及能解脱的窍诀，趋入密宗以后，才可以获得成就，这是诸多续部的观点。

在这里也讲到这一特殊观点，声闻、缘觉、菩萨都有各自趋入密乘道的途径，也就是最后必须趋入密宗道。

如是九种次第的前六者，也即三种性的所化众生，都要趋入玛哈、阿努、阿底三约嘎。

一般说来，一切众生的界性或种性千差万别，但归纳而言，可分为下、中、上三种，下根指声闻种性，中根指缘觉种性，上根指菩萨种性。

这三种根基，各自都有趋入无上金刚乘持明道者。

关于这一点，以《五十万真如成智续》的教证可以明显成立。

此续云：

“不同石头之种类，熔化成铁铜与银，依靠真实点金剂，悉皆转变为金子，如是以心之差别，三类种性之戒律，倘若入此大坛城，则称之为金刚持。

”比如有三种不同的石头，熔化之后分别会变成钢铁、铜和银子，以此比喻三类人，在善知识的引导下，分别成熟声闻、缘觉、菩萨三种种性。

那么依靠点金剂，不论铁、铜还是银子，最后全部会变成金子；

同理，声闻、缘觉、菩萨入于密宗大坛城以后，相续中的戒律全部会转变成密乘戒。

其中，以上、中、下等石头比喻未趋入宗派的三类种性；

以铁、铜、银三者来比喻已趋入三种性各道并已得各自果位者；

这三种物质依靠点金剂可变成金子，比喻趋入无上密宗金刚乘者，毫不例外均成为持明者。

以上分别将比喻对应意义作了说明。

麦彭仁波切曾将这个教证用在《建立三戒一体论》当中，今年我们讲戒律的话，应该三个戒律