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但是佛教方面呢?
很多的大师、很多的山头,都一直出来,抓取我的、我的弟子……,这不是在批判我们佛教,而是真正的佛法、佛教,本来是属于智慧型的宗教,但是今天所展现出来的样貌,却是落入迷信型、信仰型层次的宗教型态。
所以,如果只是口头上讲“无我”,而不是实际做出来,这样真的是不如基督教、不如天主教。
我们今天能够把法义好好闻思,然后慈悲真正做出来,真的在日常生活中,去展现无我、无私,无条件、无所求,这样就是“为法作见证”,实际体悟佛法的精髓,然后又展现出来。
你的慈心展现,处处所做所为是为世间少苦离苦,考量点是为众生、为世间,能够为世间少苦离苦,能够做多少,你就去做,不是为个人的名,不是为个人的利。
什么叫做喜心呢?
就是一个人能够转向自在、灵活取角。
这里的“灵活取角”不是为个人的名,不是为个人的利,是为世间少苦离苦。
什么叫喜心呢?
“喜心”是让我们原来很僵硬、很僵化的心能够柔软,当你有柔软下来,才能够灵活,当你柔软下来,才能够从正面取角、才能够转向,才不会一直坚持己见、坚持一个角度。
就像所谓的“人生不如意之事,占十之八、九”,其实很多是我们固执己见,台湾话讲说“横柴拿入灶”、“不会驾驶船,就嫌溪流河道狭窄”。
事实上,就是因为我们心的僵化,才会怪东怪西,怨怪很多境界不如己意,我们的心很僵化,就没办法灵活。
“喜”就是尽量一个灵活取角,凡事尽量正面取角,当你产生痛苦、产生困扰、产生麻烦,尽量往正面取角。
同样一件事情,当你往负面去看、往负面去想,所得的结果就会是负面的;
如果你往正面去看、往正面去想,它所得的结果就会是正面。
所以,在日常生活中,都是处处可以实际去体会、去应用,往正面、往负面的结论就不一样。
再者,要转向自在,有一句话是“山不转路转”,老子观察实相界,然后从“水”之中,获得很多的体会,“水”的柔软,包括我们身心的柔软都是这样,如果你越觉得是境界把你阻碍,这就是心的僵化。
事实上,不是境界把你碍著,是你心的僵硬跟境界在冲突磨擦,所谓“山不转路转”,你可以灵活正面取角,这样就可以逢凶化吉,很多境界就可以大化小、小化无,这才是真正的消灾,就是“喜”。
何谓“舍”?
以比较粗浅的层面来讲,就是能够提得起、也能够放得下。
众生、一般人是很容易提得起,但是非常不容易放得下,“舍”就是要能够提得起、能够放得下。
以更深层来说,你要能够离开二元对立,因为这个部分很深、很深,以后我们还会再进一步解析。
一般人只要还没有真正的解脱,都是在二元对立的世界,你也许会认为说“奇怪?
我不以为然啊!
我不认为啊!
……”因为你还没有去反观到、还没有去觉察到,也就是说你的心还很粗糙,还没有转细、还没有明、还没有净,反观觉察力还没有觉察到。
如果你慢慢进入到深层去看,会看到众生是在二元对立的世界,包括证到初果、二果、三果,就算证到三果的人,都还是在二元对立的世界里面。
证到四果的解脱者、阿罗汉,才能够真正离开二元对立,进入一体的世界,这方面很深,以后我们会慢慢透过幻灯片,透过一些经文,来跟大家深入解析什么叫做“二元对立”。
如果我们没有去看到,很难跳脱出这样一个二元对立的世界。
“二元对立”就是不断在分别是非、有无、对错、优劣、大小……,目的是要怎么样呢?
衬托出己大人小、己优人劣、己高人低……。
包括说自己是一个很有修行的人,认为是别人修行不好,自己才是正法,自己才是正派的人,别人就不是,“异于我者”就算是外道……,那些都是在二元对立的世界里面,大家要慢慢去检验、随时去检查,以后我们另外会更具体来分析。
初步的“舍”,就是我们要能够提得起、放得下,给自己有充分休息的时候。
更深入的解析是:
唯有你能够完全放得下,才能够得到无限,你能够放得下一切,才能得到一切。
好像很矛盾喔!
事实上就是这样,你放不下你所掌握、你所抓取、你所拥有的,你就得不到无限。
包括生命深层的“自我”,如果不能够大死一番,你就没办法“不生不死”,这里已经是讲到很深层的“舍”,包括说我的财产、我的种种这些,我都可以放得下,但是“自我”却不容易放得下。
初果到三果,他可以放下很多,但是三果的人,还是放不下生命,还是放不下“自我”,就是“五上分结”还没有断。
“五上分结”是已经扣住深入到生命的核心,要面对这个“自我”来挑战。
唯有最后的“自我”能够大死一番,才能够真正契入到“不生不死”,以后我们都会再跟大家来分享这方面,因为这些都是可以实际体证到的。
以上就是渐渐把解脱的方向确立出来,要清楚知道什么是究竟解脱的方向,这样才不会走入偏差。
所有的修行,要能够有助于断我们的贪、嗔、痴。
记得!
你的修行是每天、每一周,都可以检验得到自己有没有在进步?
如果你的修行无助于断贪、嗔、痴,就是在“世间法”。
这是“世间法”跟“出世间法”很重要的一个区别,如果你做很多方便法门的修行,但是每天在历缘对境里面,还是在贪、嗔、痴的世界里面绕,这样你就要重新检讨反省自己:
我在历缘对境这么认真修行,这么认真在念佛,这么认真在持咒,这么认真在打坐,为什么我一下座、一离开禅堂,又是贪、嗔、痴再现?
要去找出原因。
如果你的修行在种种方便法门,没办法让你在历缘对境的时候,来检验自己的贪、嗔、痴,来断除贪、嗔、痴,那么都是在“世间法”里面绕,这是很重要的一个检验标准。
但是我们说要断贪、断嗔,先要知道我们的贪、嗔就是来自于“无明”,对实相没有清楚认识,才会在那里贪、嗔。
所谓的“修行”就是要让我们了悟实相真理。
第3章深入体会世间苦难--老、病、死
书本第15页的【法义分享】,有提到“老、病、死”都是伟大的“天使”,经常在刺激你、唤醒你--“醒来吧!
不要再作梦了!
”。
由于观察到“死神--黑洞”的厉害,所以悉达多太子无比的震撼!
因而从太子王位跳下来,从此展开了觅道、求道、修道之旅。
终于成道--解脱自在。
如果你的修行还没有要去解开生死之谜,还没有要去面对生死大事,那么你的修行没办法很扎实,会是软棉棉的。
佛陀能够放下太子王位下来,用生命去修行,就是因为体会到生命黑洞的厉害,体会到死亡的震撼,“老、病、死”让他深深震撼。
有的人会讲说:
“生、老、病、死”是正常现象,怕也没用啊!
我现在也觉得好像没什么可怕啊!
……。
很多是我们的一种“不知不觉”,再来是“后知后觉”。
现在先来分析三种情况,解析第一段的经文重点。
就是一位国王曾经听过佛陀的讲经说法,于是就跟佛陀讲出他的体悟。
是故我说:
“险恶恐怖卒起之时,众生运尽,人身难得,无有余计,唯有行义、行法、行福,于佛法教专心归依”。
这时候,这位国王就有相当多体悟,他说:
哦!
当“无常”现起,一些险恶恐怖、天灾人祸的境界现起之时,众生都是无比的恐慌。
“人身难得,无有余计,唯有行义……”没有其他的方法可避,还是要回来好好修行慈悲喜舍,好好回来修行才是办法。
佛陀就告诉这位大王:
“如是!
如是!
”不错!
你也有很深入的体悟啰!
“经常磨迮,谓恶劫、老、病、死,磨迮众生”,“磨迮”可以当作是折磨,“恶劫”就是一些天灾人祸、灾难,“老、病、死”经常在折磨众生。
“当作何计呢?
正当修义、修法,修福、修善、修慈,于佛法中精勤方便”唯有你真正的修义、修法,修福,也就是具有人天善法,再加上好好再闻思。
当我们在闻思的时候,身心会渐渐柔软下来,身、口、意冲动会缓和下来,原来开车很浮躁冲动,现在会柔软下来,那一种冲动的减少,相对意外灾害、意外车祸就会减少,就是真正的消灾、真正的加持。
所以,真正的消灾、加持,是来自于我们内心的祥和、柔软,冲动减少,能够有“三妙行”的具体展现,这样很多的灾难会化于无形。
你不会再骑机车去跟人家冲撞,意外灾害就会减少很多,或是有时候遇到一些磨擦冲突现起,你不会在那里跟人家逞强,很多的意外灾害就可以消失。
所以,我们身、口、意的冲动柔软下来,就是真正在消灾,真正的受益。
佛陀就再进一步分析:
“有如大石山,高广无缺坏,周遍四方来,磨迮此大地;
非兵马咒术,力所能防御,恶劫、老、病、死,经常磨迮众生”不错!
今天有这样的体会,你就会比较积极要修行,很多的天灾人祸、无常这些,包括说更重要的老、病、死,这样不断在折磨众生,佛陀就坦白讲:
“非兵马咒术,力所能防御”注意这几个字!
不是说拥有千军万马,就可以免于一死,不是说你位高权大、财大势大,就可以免于一死。
譬如秦始皇统一六国,但是秦始皇怕不怕死?
很怕死啊!
于是一方面去求长生不老的药丹,一方面赶快建造兵马俑,要预防他死后被人家报复、被人家围剿,兵马俑就是做为他死后的防卫体系,但是真的能够防卫吗?
再譬如亚历山大,他建造一个横跨欧亚非的罗马大帝国,但是亚历山大三十几岁就死了。
拿破仑也是建立一个大帝国,后来是怎么死的?
是被关在一个小岛郁卒之后,很快就死了。
所以,佛陀就讲“老、病、死”,不是说你身为总统权高位大,有再大的财势,所能够解决得了。
因为佛陀深透到这一层,因此体悟到纵然他当上国王,也没办法摆脱“老、病、死”。
再者,不是说我遇到“老、病、死”,然后一直催咒、一直念咒,死神就可以消失,还是一样、照死啊!
不是说一直在持咒或是做很多的法术、大法会,就可以消灾,就可以真正把那些死神赶走,把那些恶运驱走?
佛陀就讲说这是没办法的。
“非兵马咒术,力所能防御”,“力”是用武力,不是运用这些“兵马咒术,力”所能够对治的。
所以,“人”最大的敌人是谁?
是自己!
最大的敌人是自己。
这个“自己”,你用千军万马就能够对治得了吗?
在“阿含经”里面,佛陀也一样提到,你要战胜千军万马容易,要成为一个将帅、大将军,在战场上纵横千万里、所向无敌,这还容易啊!
但是这个“自己”,这个最大的敌人,你却莫可奈何啊!
为什么说最大的敌人是自己?
我们在无明遮障的情况之下,在那里贪、嗔、痴,起惑、造业、受苦,然后不知道,就在那里一直轮转。
所以,是自己的知见、自己的视野、自己的框框,把我们束缚住了,让自己不能够解脱自在。
本来宇宙的存在、实相真理是“无常”,偏偏却一直要去抓个“常”,跟实相真理一直拉扯、对抗,本来实相真理的存在是“无我”,但是众生却偏偏一直在抓“我”,于是跟实相一直在对抗、在拉扯,这都是苦啊!
苦啊!
因为不明了实相,就会背道而驰。
“背道而驰”就是事实的存在是这样,但是我们却一直去一直在跟实相世界对抗,因为有这个“我”、“我所”,“我见”这些,于是形成自己在障碍自己,自己在束缚自己,然后不知道,就是愚痴。
修行就是让我们从“背道而驰”的世界醒过来,去了悟无常、了悟“无我”法印,如果你不了悟,就会产生苦的结果。
“苦”是来自于在我们跟“无常”、“无我”法则对抗,“苦谛”不是本来就存在,“苦”不是本来就存在,宇宙存在的实相是“无常”,“无常”是刹那生灭变化流动,
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