马鞍中学高一下学期期中考试语文试题dWord文件下载.docx
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)落枕(là
o)
C.方枘(ruì
)炎热(yá
n)主簿(bù
)平仄(zè
D.隽永(juà
n)椽子(chuá
n)夹袄(jiā)便言(piá
n)
2.下列各项没有错别字的一项是( )。
A.通宵 无福销受 吊脚楼 踩高跷
B.消遣划船擂战鼓吹口哨
C.泅水踪迹无精打采泯嘴笑
D.嘱付渡口气吁吁黑黝黝
3.下列句子中,加点的成语使用恰当的一句是( )。
A.那次在南充,突然发现站在面前的是当年和我同在一个大学的老同学,虽然7年没见,我们仍一见如故。
B.在智利矿难中,33名智利矿工尽管年龄不一,性格各异,但是他们相濡以沫,共同度过了两个多月的井下生活。
C.1月底,我市终于迎来了今年第一场大雪,沸沸扬扬的雪花把我市装点得格外漂亮,虽然还有些寒冷,出行也有些困难,但人们还是纷纷走进风景区。
D.2014年五四文艺汇演在马鞍中学内操场如期举行,马鞍镇市民趋之若鹜,共同品尝了一顿丰盛的文化大餐。
4.下列各句中没有语病的一句是( )。
A.星期一全校集会,学校领导就学生行为习惯对同学们提了要求。
B.房地产产业协会受国土局委托开发了改版的“房地产诚信公示系统”,分为“网络公示子系统”和“系统数据维护子系统”两部分。
C.本次世博会吉祥物“海宝”一经面世便大受欢迎,但可曾知道,它的图案设计、色彩运用都凝结着美术工作者们的辛勤劳动成果。
D.随着求职竞争的加剧,招聘企业不仅注重学历、文凭等“硬指标”,也日益看重求职者的工作热情、责任心及沟通能力等“软指标”。
二、(9分,每小题3分)
阅读下面的文言文,完成7~9题。
杨公则,字君翼,天水西县人也。
氐贼李乌奴作乱,攻白马,公则固守经时,矢尽粮竭,陷于寇,抗声骂贼。
乌奴壮之,更厚待焉,要及同事。
公则伪许而图之,谋泄,单马逃归。
梁州刺史王玄邈以事表闻,齐高帝下诏褒美。
迁扶风太守,母忧去官。
顷之,高祖勒众军次于沔口,公则率湘府之众会于夏口。
郢城平,高祖命众军即日俱下,公则受命先驱,径掩柴桑。
江州既定,连旌东下,直造京邑。
公则号令严明,秋毫不犯,所在莫不赖焉。
大军至新林,公则自越城移屯领军府垒北楼,及南掖门相对,尝登楼望战。
城中遥见麾盖,纵神锋弩射之,矢贯胡床,左右皆失色。
公则曰:
“几中吾脚。
”谈笑如初。
东昏夜选勇士攻公则栅,军中惊扰,公则坚卧不起,徐命击之,东昏军乃退。
湘州寇乱累年,民多流散,公则轻刑薄敛,顷之,户口充复。
为政虽无威严,然保己廉慎,为吏民所悦。
湘俗单家以赂求州职,公则至,悉断之,所辟引皆州郡著姓,高祖班下诸州以为法。
时朝廷始议北伐,以公则威名素著,至京师,诏假节先屯洛口。
公则受命遘疾,谓亲人曰:
“昔廉颇、马援以年老见遗,犹自力请用。
今国家不以吾朽懦,任以前驱,方于古人,见知重矣。
虽临途疾苦,岂可僶俛辞事。
马革还葬,此吾志也。
”遂强起登舟。
至洛口,寿春士女归降者数千户。
魏、豫州刺史薛恭度遣长史石荣前锋接战,即斩石荣,逐北至寿春,去城数十里乃反。
疾卒于师,时年六十一。
高祖深痛惜之,即日举哀,赠车骑将军,给鼓吹一部。
谥曰烈。
(选自《南史》,有删节)
5.下列句子中加点词的解释,有误的一项是()
A.母忧去官 忧:
父母的丧事
B.高祖勒众军次于沔口勒:
率领
C.昔廉颇、马援以年老见遗见:
被
D.疾卒于师卒:
最终
6.下列各组句子中,加点词的用法和意义相同的一项是()
A.梁州刺史王玄邈以事表闻以我应他人
B.然保己廉慎怅然心中烦
C.为吏民所悦慎勿为妇死
D.去城数十里乃反作计乃尔立
7.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()
A.李乌奴叛乱时,杨公则弹尽粮绝被抓。
他威武不屈、富贵不淫,表面答应及李乌奴共事,暗中却另有他谋,最终独骑逃回。
B.杨公则所率部队纪律严明、秋毫无犯,得到了百姓的拥护和帮助。
在新林面对敌人的突袭,能够沉着应战,从而取得胜利。
C.杨公则对百姓轻刑罚薄赋税,人口发展很快。
在选用人才上,他不允许用钱买官,而是征用州郡的大姓做官,得到了高祖的肯定。
D.在北伐时,杨公则接受命令带病出征,立志要马革裹尸还。
在战争中打败了敌人,最后在军中病逝,齐高祖当天就为他的去世而哀悼。
第Ⅱ卷(共129分)
三、(26分)
8.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
⑴(5分)乌奴壮之,更厚待焉,要及同事。
______________________________________________________________________
⑵(5分)今国家不以吾朽懦,任以前驱,方于古人,见知重矣。
9.阅读下面这首诗,回答问题。
(8分)
琅琊溪①
【宋】欧阳修
空山雪消溪水涨,游客渡溪横古槎②。
不知溪源来远近,但见流出山中花。
[注]①此诗写于作者被贬滁州(今安徽省境内)期间。
琅琊溪在滁州狼牙山。
②槎(chá
):
这里指拼扎而成的简易木桥。
⑴这首诗围绕溪水描绘了哪几幅画面?
表达了作者怎样的情感?
(4分)
⑵请从虚实结合的角度对诗中三、四两句进行赏析。
10.名篇名句填空。
(8分,一空一分,见错不得分)
。
(1)有人评论陶渊明之诗“写其常情,不事雕饰,语圆而气足,简而意尽”,《归园田居》中“暧暧远人村,。
狗吠深巷中,”等诗句,就体现出陶诗这一富有独创性的特征。
(2)“楚辞”兴起于战国时期的楚地,其语言明显的标志之一是大量用“兮”,比如说屈原《离骚》中的“
,哀民生之多艰”。
(3)昔我往矣,
今我来思,
《诗经·
采薇》
(4)他山之石,
小雅·
鹤鸣》
(5)
,长路漫浩浩。
《涉江采芙蓉》
(6)《古诗为焦仲卿妻作(孔雀东南飞)》及北朝民歌《
》并称“乐府双璧”。
四、完成下列各题。
(9分)
11.阅读下面的文字,完成后面的题目。
(9分,)
儒家的安身立命之道
宋志明
“安身立命”作为一个成语,出自禅宗。
可是“安身立命”作为一种学理,则出自儒家。
孔子在《论语》中,已谈到“安”。
“安”指的是情感的安顿、精神的安顿,这是儒家讲安身立命之道的滥觞。
《论语》也谈到“身”。
《学而》篇写道:
“曾子曰:
‘吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
及朋友交而不信乎?
传不习乎?
’”在这里,“身”指的是人的行为践履。
关于“立”,孔子的说法是“三十而立”,就是确立人生的价值取向。
关于“命”,孔子的说法是“不知命,无以为君子也”。
这里所说的“命”,指的是君子应有的使命感。
在《论语》中,已分别论及“安”、“身”、“立”、“命”,但这还只是一些初步的想法。
到孟子这里,则形成了儒家关于“安身立命”之道的比较系统的说法。
孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据,而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。
宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果,创立了儒学的新形态。
他们十分重视儒家的安身立命之道,对其作出深刻的阐发,使之在学理上臻于成熟。
经过理学家的阐发,儒学不但可以治国,还可以治身和治心。
人们寻找精神生活方式,可以选择外在的路向,也可以选择内在的路向。
如果选择外在的路向,会形成宗教的精神生活方式,把超越的目标定位在彼岸世界。
这种精神生活方式通常会否定人生的价值,如基督教有“原罪说”,佛教也有“人生是苦”的说法。
按照外在超越的路向,人无法自己实现超越,必须靠救世主或佛来拯救。
儒家所选择的是内在超越的路向,这就是安身立命之道。
所谓“安身”,就是从内在性出发,肯定人性中具有的崇高价值,肯定人具有自我完善的内在根据。
用传统的说法,就是“人性善”,就是“人为贵”。
这个“身”字很要紧,表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。
所谓“立命”,就是主张追求理想的人格,追求精神上的超越,追求境界上的提升。
用传统的说法,就是“超凡入圣”,成就理想人格。
这种内在超越,完全靠自己努力,“我欲仁,斯仁至矣”,不必指望外力的拯救。
儒家的安身立命之道,建立在“一个世界”的基础上,没有设置彼岸世界。
儒家认为,在现实的人生实践中就可以达到超越的目标,不必企慕彼岸世界,也不必寄希望于来世。
(选自《光明日报》,有删改)
(1).下列各项中,对“安身立命”的阐释正确的一项是( )。
A.安身立命作为一种学理,出自儒家,孔子在《论语》中已论及安、身、立、命。
B.到了孟子的时代,他从人性善和天道诚两个方面,对安身立命之道作了新的阐发。
C.安身立命之道经过不断改造,成为宋明理学家的核心学说。
D.安身立命之道经过宋明理学家的阐发,从治国之理发展成为后来的治身和治心之道。
(2).本文认为儒家的安身立命之道及基督教、佛教有很大的不同,以下解说不正确的一项是( )。
A.人对精神生活方式的选择有外在超越的路向,如基督教、佛教等宗教方式;
也有内在超越的路向,如儒家安身立命之道的哲学方式。
B.因选择的路向不同,安身立命之道属于哲学的精神方式,而基督教、佛教等属于一种宗教的精神方式。
C.安身立命之道作为一种学理,被统治者利用来治国;
基督教、佛教等宗教因寄希望于来世和外力的拯救,无法成为治国工具。
D.儒家的安身立命之道是建立在现实世界的基础之上的,而基督教、佛教则是依靠彼岸世界来实现超越的。
(3).下列表述不符合文意的一项是( )。
A.安身立命之道认为,人可以靠自己的努力实现人生的超越,而基督教、佛教则认为必须靠救世主或佛的拯救才能实现自我超越。
B.儒家的“安身”把人性善作为内在的根据,也就是所谓“人性善”;
“立命”则把成就理想人格、实现精神超越作为追求目标。
C.和《论语》对“安”、“身”、“立”、“命”的阐释一样,宋明理学家也注意到了人对精神价值的追求。
D.基督教的“原罪说”和佛教“人生是苦”的说法,否定人生价值;
安身立命之道认为人的精神世界无法脱离生活世界,肯定人的精神追求。
五、(22分)
梦里炊烟诗中境
王民选
炊烟,一种标志性符号,曾经为传承农耕文明印在大地,为张扬劳作文化写在长空,为印证乡风民俗盘旋村落……
如今,炊烟已越来越难以见到,渐渐成为人们梦里的幻境,成为诗文中的追忆。
但是,炊烟的千古缭绕,已使华夏儿女的言行举止投射出被长期熏烤的底色,散发着特有的草木味儿,表现出火热的乡土情结。
炊烟里,升腾着生活的希望。
无论是寒露沾衣还是落霞照脸,辛勤耕作的农民每当看到升起的炊烟,对获得好收成就会增添一份期望。
饥肠辘辘的孩子,只要看到炊烟升起,往家赶的脚步就会加快,马上就联想到诱人的饭菜香,对生活的希望也像炊烟一样上升!
炊烟里,缠绕着游子的乡情。
炊烟所渲染出的情感多彩醇厚,所酝酿出的气息牵肠挂肚,让游子魂牵梦绕。
庄稼人出远门时,总喜欢抓一把烟囱下边的泥土带上,让“家”这个气场始终笼罩并护佑着自己,紧紧地牵系着飘荡的灵魂。
即使是远隔千山万水,言语不通,水土不服,天涯孤旅也会借助于无处不在的炊烟,抚摸到祖先的根脉,寻找到族群的
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