杂文收录孟子的生平及仁政论性善论先王之道Word文档下载推荐.docx
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“世子疑吾言乎?
夫道一而已矣。
”⑥意思是说,只要好好地学习“先王”,就可以把滕国治理好。
不久,孟子接受了宋君馈赠的七十镒金,离开宋国,回到邹国。
《梁惠王下》记载说,邹国同鲁国发生了冲突。
邹穆公问孟子:
“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。
诛之,则不可胜诛;
不诛,则疾视其长上之死而不救。
如之何则可也?
”孟子回答说:
“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;
而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。
”他说,这就象曾子说的那样:
你怎样对待人家,人家就将怎样回报你。
现在,您的百姓可得到报复的机会了,您不要责备他们吧!
“君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。
”滕定公死了,滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事。
滕文公嗣位,孟子便来到滕国。
滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情。
“民事不可缓也。
”他认为人民有了固定产业收入,才有稳定的思想道德和社会秩序。
而人民生活有了保障后,还必须对之进行“人伦”的教化。
“人伦明於上,小民亲於下”。
滕文公又派他的臣子毕战询问井田制的情况。
“夫仁政,必自经界始”。
接着讲了一遍井田制。
最后说,我说的是大概情况,您和您的国君参照着去做吧!
“有为神农之言者”农家许行,从楚国赶到滕国来。
许行主张君民并耕而食,反对不劳而获的剥削、压迫;
主张实物交易,物品在数量、重量上相等的,价格相同。
陈相兄弟很赞成许行的主张,“尽弃其学而学焉”。
许行的思想在反对剥削上是有进步意义的。
但他以小农的平均主义思想否定社会分工,是违反社会历史发展规律的。
孟子抓住许行的这一弱点,大讲“物之不齐”的道理,并以“劳心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的“合理性”。
孟子看得很清楚,滕国的自身都难保,根本谈不上实行他的政治主张。
他在梁惠王后元十五年(公元前320年),离开滕国到了魏国。
这时,孟子已经五十三岁。
惠王见到孟子就问:
“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
”孟子最反对国君言利,所以回答说:
“王,何必曰利,亦有仁义而已矣。
”公元前353年,桂陵之战,魏败于齐。
公元前341年,马陵之战,魏太子申被齐军俘虏而死。
公元前340年,秦国的商鞅领兵攻魏,俘魏大将公子卯。
公元前330年,魏割河西地于秦,公元前328年,又割上郡十五县于秦。
公元前323年,楚使柱国昭阳领兵破魏军于襄陵,取得魏国八邑之地。
所以梁惠王对孟子说:
“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。
及寡人之身,东败于齐,长子死焉;
西丧地于秦七百里;
南辱于楚。
寡人耻之,愿比死者壹洒之,如之何则可?
”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法。
他说,这样,就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队。
梁惠王问的是怎样报复齐、秦、楚的具体办法,孟子回答的却是空泛的道理,当然得不到梁惠王的重视。
孟子到魏国的第二年,梁惠王就去世了,他的儿子梁襄王嗣位。
孟子见到梁襄王,对他的印象很坏,说他不象个国君。
这时,齐威王已死,宣王嗣位,孟子便离开魏国又到了齐国。
孟子约于齐宣王二年(公元前318年)再游齐国,受到礼遇。
齐宣王见到孟子就问:
“齐桓、晋文之事可得闻乎?
“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。
无以,则王乎!
”①齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业;
孟子的政治主张却是效法“先王”,实行“仁政”。
他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理,虽然注意到了封建地主阶级的长久利益,但并非“富国强兵”的当务之急,从而被看成“守旧术,不知世务”①。
燕王哙因让国给燕相子之,引起燕国内乱。
公元前314年,齐宣王乘机派兵伐燕,只用了五十天就大获全胜。
齐宣王对孟子说:
“诸侯多谋伐寡人者,何以待之?
”孟子说:
“王速出令,反其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也。
”②宣王不听,“燕人畔”。
王曰:
“吾甚慙于孟子。
”③孟子对齐宣王的进言很多,并未见用。
他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张,但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重,而不是想实现他那一套政治理想。
孟子也看清楚了这一点,便准备回乡。
齐宣王派人告诉孟子:
“我欲中国(国都中)而授孟子室,养弟子以万钟,使诸大夫国人皆有所矜式。
”④这实际上是把孟子当作一块招牌,博得尊贤重士的名声。
《公孙丑下》记,孟子离开齐国,在齐的边境昼地停留了三宿。
有人问他,为什么这样迟缓呢?
他说:
“予三宿而出昼,于予心犹以为速,王庶几改之!
王如改诸,则必反予。
”“王如用予,则岂徒齐民安,天下之民举安。
”又有人说,“我看老夫子你似乎有不愉快的样子。
“五百年必有王者兴,其间必有名世者。
由周而来,七百有余岁矣。
以其数,则过矣;
以其时考之,则可矣。
夫天未欲平治天下也;
如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?
我何为不豫哉?
”他以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴起,来统一天下。
他寄希望于齐宣王,企望在齐国有所作为,但愿望落空了,只得离开齐国。
齐楚曾经有合纵之约。
秦使张仪以土地之利诱骗楚怀王与齐绝交。
楚齐已经断交,楚也发觉见欺。
公元前312年,楚大发兵与秦战,两次大败于秦。
当秦楚正要交战的时刻,孟子从齐国到宋国去,在石丘遇到宋牼。
《告子下》记,宋牼听到秦楚要打仗,准备去说秦、楚罢兵。
孟子问宋牼,用什么宗旨去说秦、楚?
宋牼说:
“我将言其不利也。
”孟子反对言“利”,主张讲“仁义”。
“先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。
”“君臣、父子、兄弟终(尽)去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。
”“君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。
何必曰利?
”他说:
“先王之志则大矣,先生之号则不可。
”
孟子再游宋时,宋君偃早已自立为王。
《滕文公下》记,孟子的弟子万章问:
“宋,小国也。
今将行王政,齐楚恶而伐之,则如之何?
”孟子说,汤、武行王政,他们的征伐,是从水火中拯救百姓,诛杀残暴的君主,得到天下人的拥护,“而无敌于天下”。
“苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君。
齐楚虽大,何畏焉?
孟子不久便离开宋国到了鲁国。
这时候正是鲁平公(约于公元前322年至前302年在位)将要使孟子的弟子乐正子为政。
鲁平公将要去拜访孟子,因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话,而又改变了主意。
乐正子把这件事情的经过告诉了孟子。
孟子很有感慨地说:
“吾之不遇鲁侯,天也。
臧氏之子焉能使予不遇哉?
”①孟子这时已经六十几岁,便回到老家邹国,不再出游了。
与儒家争鸣者以墨家和杨朱学派的势力最大。
“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言不归杨则归墨。
”①又说:
“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。
”②孟子痛斥杨、墨学派,说:
“杨、墨之道不息,孔子之道不著。
是邪说诬民,充塞仁义也。
仁义充塞,则率兽食人,人将相食。
吾为此惧,闲(卫)先圣之道,距杨、墨,放淫辞,邪说者不得作。
”③他说,他这样严厉地驳斥杨、墨的异端邪说,是继承大禹、周公、孔子三个圣人的事业,他要正人心,就必须辟杨、墨。
他的弟子公都子告诉他,别人都说他好辩论,他说:
“岂好辩哉?
予不得已也。
能言距杨、墨者,圣人之徒也。
孟子一生的经历,也很象孔子,过着长期的私人讲学的生活,中年以后怀着政治抱负,带着学生周游列国。
随从的学生最盛的时候,是“后车数十乘,从者数百人”④。
他也是到处受到当权人物的款待。
他到了哪一国,都无所顾忌地批评国君,甚至责备得国君“顾左右而言他”⑤,而他的政治主张却不被接受。
孟子晚年回到故乡,从事教育和著述。
“得天下英才而教育之”是最快乐的事。
⑥孟子的弟子虽没有孔子那么多,但是战国时期著名的教育家。
孟子荀卿列传》说他“退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。
”应劭《风俗通·
穷通》、班固《汉书·
艺文志》都说《孟子》十一篇。
赵岐《孟子题辞》分辨了真伪说:
孟子“著书七篇”“又有《外书》四篇:
《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》,其文不能宏深,不与内篇相似,似非孟子本真,后世依放而托也。
”今本《孟子外书》,系明人伪作。
《孟子》一书中记载了孟子的政治活动,政治学说,以及唯心主义的哲学、伦理教育思想等。
注释本甚多,主要有赵岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》及近人杨伯峻《孟子译注》等。
仁政论
孟子的政治主张的核心是仁政论。
仁政论在经济方面的内容是“井田制”。
在井田制度下,“死徙无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持”,“方里而井,井九百亩,其中为公田。
八家皆私百亩,同养公田;
公事毕,然后敢治私事”①。
孟子提出恒产恒心论。
“民之为道也,有恒产者有恒心”②。
并进而由“恒产”描写出一幅理想的图景:
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
百亩之田,匆夺其时,八口之家可以无饥矣、谨痒序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也③。
这一图景的描写,在《孟子》书中凡三见,内容大同小异,《尽心上》说,这是周文王时候的制度。
它反映出耕织结合、自给自足、使劳动力束缚在土地上的封建小农经济;
也具有村公社授田制的色彩。
它主张在“黎民不饥不寒”的条件下,进行“孝悌”的教化,以家庭的长幼有序来促使社会秩序的稳定。
同时,这也是孟子所向往的“以德服人”的“先王之道”的理想。
孟子反对所谓“暴君汙吏必慢其经界”①,即“为田开阡陌封疆”②。
他提出了“正经界”的主张,并把这说成是施行仁政的首要任务。
“夫仁政,必自经界始。
”③这种主张的实际内容,是要使贵族保存封土,维持世禄,所谓“经界既正,分田制禄可坐而定也”④。
孟子认为,只顾“君之仓廪实,府库充”⑤,而不管人民的疾苦,国君只顾享乐而使人民处于水深火热之中,这样,上下的阶级矛盾尖锐,劳动力逃亡,老百姓“放辟邪侈,无不为己”⑥。
消除这种社会危机的办法,只有“君行仁政,斯民亲其上矣。
”⑦
“政在得民”与“民贵君轻”,是孟子仁政论的重要政治内容。
在孟子看来,国君能否保持政权,主要是能否得到人民的拥护。
他在《离娄上》说:
“得天下有道,得其民斯得天下矣。
”他反对“虐民”、“暴民”:
“暴其民甚,则身弑国亡;
不甚,则身危国削;
名之曰幽、厉。
虽孝子慈孙,百世不能改也。
”他认为得民,在于得民心:
“得其民有道,得其心,斯得民矣”。
“桀、纣之失天下也,失其民也;
失其民者,失其心也。
”怎样才能得到民心呢?
“得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也。
”又说:
“善政不如善教之得民也。
善政民畏之,善教民爱之。
善政得民财,善教得民心。
”①“天下不心服而王者,未之有也。
”②孟子强调以统治阶级的道德意识向人民灌输以稳定社会秩序外,也注意到保障人民的物质生活,是使人民心服的重要条件。
“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡,然后驱而之善,故民之从之也轻。
”③总之,统治者应考虑到人民的疾苦,不能独行
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