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学了马克思主义哲学,明白如何做人,如何做事,哲学确实是明白学。
但也不尽然,西方的“经济哲学”等,中国的魏晋“玄学”等,就把简单的哲学问题搞得很繁,很难懂,将哲学变成了“糊涂学”。
“哲”一词在中国起源很早,历史久远。
如“孔门十哲”,“古圣先哲”等词,“哲”或“哲人”,专指那些善于思辨,学问精深者,即西方近似“哲学家”,“思想家”之谓。
一般认为中国哲学起源东周时期,以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。
而实际上在之前的《易经》当中,已经开始讨论哲学问题。
二、哲学有用吗?
怎样培养哲学素养?
(讨论)
哲学原意是“爱智”。
一种温和而理性的态度。
热爱智慧要保持心灵开放。
要不停地质疑和询问,希腊古语说:
“哲学起源于惊讶。
”
真正的智慧来自生命的试炼。
让心灵自由地追求智慧。
每个人都需要哲学?
一个人如果有高度的自制能力,就可以摆脱身体的惰性和软弱,让心灵自由。
爱好智慧就是从事哲学思维,让人知道该往哪里去。
举例:
《吕氏春秋》中宁越的故事。
亚里士多德在《形而上学》中说:
求知是所有人的本性。
人都是由于惊奇而开始哲学思维的,一开始是对身边不解的东西感到惊奇,继而逐步前进,而对更重大的事情发生疑问,例如关于月相的变化,关于太阳和星辰的变化,以及关于万物的生成。
一个感到困惑和惊奇的人,便自觉其无知。
冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义:
“就是对于人生的有系统的反思的思想”。
中外哲学的产生皆起源于疑问。
胡适在他的《中国哲学史大纲》指出:
“凡研究人生且要的问题,从根本上着想,要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。
就哲学精神而言,是任何一个人,即使他不是哲学家,都必须具备的。
所谓哲学的精神,其实就是一种理性的精神。
是一种独立判断,严密思考。
不人云亦云,对任何事物在未经思考之前,都不能盲目接受。
这就是孔子讲的,学而不思则罔。
那么思考对我们有用吗?
这岂非是废话?
万般皆下品,唯有读书高。
知识之所以常常与哲学相提并论,就是因为知识,本身是是人们思考的结果。
本身是思考的结晶。
知识的学习过程中,可以发现前人思考的痕迹。
可以学到一些经验教训。
此之谓以史为鉴。
可以明得失。
这就是为什么一切的学者专家要研究一们学问都必须学习这门学科的历史。
而以上的叙述正可以说明为什么中国古代哲学没有传统意义上的西方哲学,但却无碍于中国人文明的创造和发展。
因为对于人类来讲,哲学精神是远比具体知识更重要的一种东西。
哲学本身也是一门科学,而且这门科学本身还处在一种变动之中,不断地行进和发展。
古希腊哲学家通过问问题来进行哲学实践,他们所提的问题大概可以归类为三类,这三类问题分别形成了哲学的基础学科,形而上学(metaphysics),知识论(Epistemology)以及伦理学(Ethics)。
学习哲学,除了要掌握哲学知识外,更为重要的是培养哲学思维方式和习惯,在改造物质世界的同时促进人的全面发展。
然而,哲学不是万能的,离开了具体科学和人文科学的哲学,犹如空中楼阁,必将坍塌。
事实上,无论是中国哲学还是西方哲学都包含着科学的元素,蕴含着丰富的人文思想,闪烁着人文精神的光芒。
研究哲学的基本习惯:
凡事保持好奇。
哲学性的思维:
理性的反思。
思考是人生开始转变的关键。
笛卡尔:
我思,故我在。
一个人如果没有负面的体验,就很难对正面有所理解。
哲学的思考就是让人能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来,让自己的生命不再只活在当下的过程中。
对哲学的基本描述:
(台湾著名哲学教授傅佩荣)
哲学就是培养智慧。
感觉与理智是有差距的。
智慧有两个特点:
完整——把生命视为一个整体
根本——思考人生根本问题(生死、生命意义等)
哲学就是发现真理。
能够从整体和根本的角度发现问题并加以纠正。
哲学就是印证价值。
人有自由,需要选择,并体现价值。
人生需要体验。
如:
助人为乐——帮助别人,快乐自己(价值印证)
离开人生,哲学史空洞的;
离开哲学,人生是盲目的。
如何提升哲学素养?
培养思考习惯——要在不疑处有疑(牛顿与苹果)
读书时质疑、反思
掌握整体观点——任何事物都要从不同角度思考(争论、头脑风暴)
孔子:
吾道一以贯之
确立价值取向——每个人有个性及处事风格,经过学习成长,进行修正、调整,叫做价值取向。
西方谚语:
仆人眼中没有伟人。
真正的伟人不是要别人欢呼,而是要让自己满意。
每个人要了解自己对人生的期望,找到自己的价值取向,不能把别人的价值观加在自己身上。
价值取向决定人生的选择。
如:
明星崇拜(反映价值需求)
“为了追求无怨无悔”是价值取向的意义。
力求知行合——学习知识、消化知识、融会贯通。
西方哲学家怀特海:
“一定要等到你课本都丢了,笔记都烧了,为了考试而记在心中的各种细目全部忘记时,剩下的东西,才是你所学到的。
三、何谓“儒、释、道”?
1、儒家
儒家思想,又称儒学,也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。
儒家思想是一种奉孔子(前551年-前479年)为宗师,所以又有称为孔子学说,对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。
儒家学派之前,古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠),六行(孝、友、睦、姻、任,恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。
从施教的内容看,中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。
儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。
儒家的学说简称儒学,是中国古代自汉代以来的主流意识流派,自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想,
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面,一变“学在官府”而为“有教无类”,使传统文化教育播及到整个民族。
儒家思想是中国社会一般民众的核心价值观。
同时,儒家思想是东亚地区的基本文化信仰。
代表人物:
孔子(前551—前479年)提出了“仁”的概念,提出了仁者爱人的道德原则。
孔子认为,“仁”即“爱人”。
所谓“爱人”,就是人们之间的相亲、相近、相和。
“仁”既是人道的根本,也是治国安民的基本原则。
他提倡“执两用中”的中庸之道,主张过犹不及。
他主张“温故而知新”、“知之为知之,不知为不知”(《论语·
为政》)的学习态度。
孔子对于天命和天神采取了敬而远之的怀疑和务实的态度。
、
孟子(前372-289年)继承孔子的衣钵,继续发展儒家学说。
孟子提出“王”、“霸”政治概念,认为“以力服人”是“霸道”,“以德服人”是“王道”,“尊王贱霸”是他坚持的政治主张。
他还提出“制民之产”的经济方案以及“民贵君轻”和“保民而王”的政治主张。
哲学上以性善论作为仁政学说的政治基础,提出四类善端,即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”和“是非之心”。
在认识论上提出了尽心、知性、知天的认识路线,“尽其心者,知其性也;
知其性,则知天矣”(《孟子·
尽心上》)。
2、道家
道家思想的核心是“道”,认为“道”,是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则。
道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学,社会只是一方存在的客体,在其中生存的人们,应有其独立自存的自由性,而不受任何意识形态的束缚。
基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想,但对于社会责任的态度并不先存立场,而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
道家重视人性的自由与解放。
一方面是人的知识能力的解放,另一方面是人的生活心境的解放,道家从维护个人利益的角度出发,在经济理论、社会实践方面创立了“人本”的思想观点,主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣,道家尖锐批判了以天下为根本的政治观点,
道家认为儒家的社会理想是合理的,但不是绝对的,因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想,因为天道变化,本身无所谓绝对的是非善恶之性能,因而道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理,而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。
也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主,而强调应对的智慧,因此利于人们休养生息的需求,让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。
同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后,也能有一广大的心性世界以顺遂人生。
老子(生卒年月不详)的“道”没有具体的形状,也没有任何的规定性,它不可名状,不可感知,但它又是确实存在的。
它具有独特的超越性,不受时间和空间的限制,是“万物之宗。
”“道生一,一生二,二生三,三生万物。
”道不仅是万物之源,也是万物的归宿。
老子的言论具有丰富的辩证法思想,其核心是“反者道之动”,它揭示了世界万物运动变化的原因和动力都在于“反”。
正是由于事物内部对立相反的作用,才使得“道”能够循环不止,化生万物,才使得万物能够变动不居、生生不昔。
老子主张“自然无为”和“无为而治”,实现“小国寡民”的理想社会;
又主张“见素抱朴”,通过“少私寡欲”和“弃智巧绝”来实现回归自然。
庄子(前369---前286年)是战国时期道家的重要代表人物,与老子合称“老庄”。
老子特别强调“道”的“反”的规律和“道”的无为等特性;
而庄子则将“道”论的重点转移到讨论心灵的境界,追求精神上对世俗的超越。
追求精神自由是庄子的人生理想,他把绝对的精神自由的获得称为“得道”和“体道”。
在认识论上,庄子擅长运用辩证法。
3、释家:
佛教
佛教由据今天三千多年古印度的乔达摩.悉达多,人们又称他为释迦牟尼,意思是释迦族的圣人。
广泛流传于亚洲的许多国家。
西汉末年经丝绸之路传入我国。
“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。
佛就是一个自己已经觉悟了,而且进一步帮助其他的人也能够觉悟,并同时达到最圆满境地的人。
主要教义:
佛是人而不是神。
人在宇宙中是顶天立地的,每一个人都是自己的主宰,决定著自己的命运,而不必听命于任何人或任何超乎人的神;
佛是真平等者。
佛不是生而知之者。
佛不是独一无二的,人人皆可成佛。
佛教没有排他性。
释迦牟尼是一个平平凡凡的人,他姓乔答摩,名叫悉达多,西元前六世纪生于北印度,亦即今天毗邻尼泊尔南方国境,卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。
他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位,出家学道,寻求解脱人生苦恼的方法。
六年后,也就是卅五岁的时候,释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉,正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。
从此人们才称释迦牟尼为佛陀,或简称做佛。
释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道,所有千千万万的人类也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而证果。
他祗是人类无数的先知先觉之一,而我们是后知后觉者。
佛与我们的不同,不是在人格上、地位上的不同,只是在一个‘觉’字的不同罢了。
即韩愈说的:
‘闻道有先后。
’
佛教是世界三大宗教之中,历史最悠久的宗教之一。
佛教自东汉传入中国以后,千余年来一直是中国人民的主要信仰,其间经历代高僧大
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