从审美心理看淮阳泥泥狗艺术文档格式.docx
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一、目的性、观念性的审美意识
审美意识在创作心理活动中至关重要。
整体来说,淮阳泥泥狗艺术始终遵循着实用和审美紧密结合的创作原则。
淮阳泥泥狗艺术的产生、延续与古老的原始文化和习俗息息相关。
尽管形态各异、栩栩如生的淮阳泥泥狗艺术的魅力让人叹息不止,它的一特征仍然是它的目的性,即其实用性――庙会上最典型的祭祀象征物。
“二月人祖庙会”是淮阳泥泥狗一年一度唯一的展示场所,平常难以看到。
因此,淮阳泥泥狗艺术具有专向性的功利目的,充当着吉祥祭物、求子和长寿的媒体。
淮阳泥泥狗艺术从其实用功能来看,具有鲜明的主题和丰富的形式,它存在的方式都是与当地人民的愿望和生活相结合的,这不仅符合民间泥玩具的特点,还符合当地的民俗观念和人民大众的审美习惯。
此外,淮阳泥泥狗艺术也具有精神性实用意义。
淮阳泥泥狗中的“母子猴”(附图一)、“猫拉猴”、“八高大”等怪诞的艺术形象在形式构成上完全围绕着其“多子”,“交媾”,“图腾物”等观念性目的来进行创造,从而使其形象的和谐感被减弱,进一步使它的精神性审美心理突显出来。
但是,淮阳泥泥狗艺术所体现出的实用特质和审美特质并不是相矛盾的,而是相协调的,它既是祭祀不可或缺的实用品,又是具有审美价值的艺术品。
它一方面通过其独特的造型符号显示了民间艺人完善地协调审美和实用的能力,另一方面也反映了原始先民创造怪诞、神秘形象的心理趋势。
从某种意义上说,正是这种物质实用和精神实用相结合的审美意识使得淮阳泥泥狗艺术代代相传,经久不息,表现了华夏子孙的艺术天赋和中原文化的特征,也具有鲜明的地域特色和民族特色。
可以说,淮阳泥泥狗是中原文化的代表,是华夏文明的象征。
因此,我们可以得出淮阳泥泥狗艺术在审美意识上是其目的性(物质实用)和其观念性(精神实用)的统一这一结论。
在这一点上,淮阳泥泥狗艺术和西方古典美学家对美的定义相一致:
“美(感)可以归结为个体直觉(心理形式)和社会功利(目的内容)的矛盾统一,功利是包含着实用功利的审美功利,表现为审美公利和实用功利的矛盾统一”。
二、生命无限的审美理想
“民间美术通常把现实生活中的生活需求和生命需求作为自己的审美理想,一自身的功利意愿和要求作为审美判断和审美选择的标准,将征服客观世界改造世界和向往美好生活的愿望和理想诉诸审美形式。
”在中国传统神学中,作为人类始祖神的伏羲和女娲是历代各族崇祀的对象,其陵墓也成为人们朝祖膜拜的圣地。
伏羲“一画开天”、“一点做人”的本源可以上朔到上古神话,以泥塑人是人类以泥塑形制陶的时代的幻想;
人们对于泥塑的生物和人物,总认为它们具有一种神秘的生命力,淮阳泥泥狗之所以能成为庙会上最典型的祭祀象征物,当与此习俗相关。
淮阳泥泥狗艺术中的猴头人身泥玩在当地就是生命本源的象征,具有祝福生育的意义。
欣赏造型丰富的淮阳泥泥狗,可以使人们领略到远古部落时期人类的生存环境、生活意味以及当地人民的审美理想。
淮阳泥泥狗艺术作为原始文化的嫡传,强烈地反映出“生命繁荣”的审美理想。
这个审美理想是来自民族、人类群体的基本追求,是单一、统一的全民性审美理想。
淮阳泥泥狗中的“人猴”造型、“连体类”造型(附图二)以及其装饰性生殖符号在某种程度上都是受生殖崇拜、祖先崇拜、交媾崇拜、动物崇拜观念的强烈影响。
这些造型都指向一个最低的基本的审美理想――生命繁荣。
在淮阳二月人祖庙会”这一民俗活动中,始终围绕着“朝祖”与“求子”这一主题,也赋予淮阳泥泥狗双重功利,集中体现着当地人民对“生命繁荣”的善良祝愿,这些祝愿都与生命、欢喜、圆满、幸福,长寿相关,所以追求完整、圆满和谐、稳定成为淮阳泥泥狗艺术的基本造型特征,也反映了当地人民的审美理想。
此外,淮阳泥泥狗造型体现出的奇妙联想,对整体造型的把握,对特征部分的敏感以及集体程式等造型特征也正是其审美理想的根源。
正是这种“生命无限”的审美理想使淮阳泥泥狗造型显示出主宰万物的自由。
淮阳泥泥狗造型中的“人面猴”、“连体人”、“猴骑兽”(附图三)等现实生活中不可能出现的事物以一种对生命的无限敬仰之情呈现出来,充分地表现了主宰大自然、改造大自然、创造幸福的理想;
随心所欲创造出的理想化的艺术形式――怪诞、神秘的淮阳泥泥狗,也表现出对“生命追求”的理想和对生命的赞美。
淮阳泥泥狗造型的超自然形态、超客观逻辑的综合造型,正是人类主宰万物,改造世界、创造幸福的理想的展现。
淮阳泥泥狗作为祭祀的象征物和当地民俗的物化形式,使得当地人民的审美理想得到张扬和宣泄、心理达到了和谐与稳定,在某种程度是也达到了心理学和美学上的高度科学的辩证法功能。
这正如艺术家对民间美术的批语“民间美术注重人性化的表现,强调物质和精神的完美结合,表达原始本能和情感,以及对世俗功利意愿的追求。
呀的造物原则是源与自然、人与自然的和谐共睦,从而求的自然界的生态平衡和艺术需求的心理平衡”。
三、别具一格的审美特征
从整体来看,淮阳泥泥狗艺术具有丰富性和单纯性的统一、具体性和简括性的统一、具象性和抽象性的统一的审美特征。
单就其造型艺术而言,淮阳泥泥狗不仅具有写实性与虚幻性审美特征,还具有装饰性与写意性审美特征。
1.写实性审美特征。
淮阳泥泥狗的写实不同与现在的科学的三度空间的合乎透视解剖学的写实,淮阳泥泥狗的写实是幻想性的。
捏制淮阳泥泥狗的民间艺人主要是按他们所理解的固有形态形象进行创造,不模拟对象,而是熟识谙记,取其本舍其末,以神造型。
淮阳泥泥狗中的兽类造型。
。
就是以幻想的写实方式进行创造,并不忠实与眼睛所见,而是忠实与心理感觉,服从心理所想。
换言之,他们的写实充满了自身的能动力。
这正如苏珊?
朗格在《艺术问题》中提到的一样“模仿虽然忠实与它所见到的东西,但它觉得不是一种平常意义上的描写,它是建立在表现基础之上的”。
2.装饰性审美特征。
抽象和变形的方法是淮阳泥泥狗主要的造型方法。
淮阳泥泥狗中抽象和变形的运用,是将所感兴趣的或是受其观念造型影响将其所要表达的内容加以放大或缩小的形式物化于艺术品中,将其标志性形象部分凸现与其他要素之上,突出和简陋略的部分形成一中超常的结构,从而使淮阳泥泥狗的装饰性审美特征散发出勃勃的生命力。
如淮阳泥泥狗中的“人面猴”(附图三)造型就是淮阳民间艺人以直观感知的造型意识,捕捉到对象最为动人、典型的特征,并且进行大胆取舍夸张,甚至完全忽略了下肢,竭力夸大半浮雕状、绘有生殖符号纹饰的躯干,突出表现了女性性特征,把对象上的某些感兴趣的图形直接呈现出来,使之成为一种独立的形象系统,与原型完全分离。
3.虚幻性审美特征
淮阳泥泥狗艺术中的大部分造型,如“连体类”、“九头鸟”、“八高大”等怪异的形象,都是当地民间艺人通过综合自然形体的方法,呈现出他们所感受到的超现实的神秘世界。
这不仅反映了当地民间的生殖崇拜、动物崇拜等,还形成了淮阳泥泥狗艺术独特的虚幻性审美特征。
这些自然形体在局部的表现形态上仍然是实在的,但是新的综合体已经超越了个形体的自然属性,从而带上了浓郁的虚幻色彩,够成了其虚幻性审美特征的另一个方面。
淮阳泥泥狗的虚幻性造型主要体现在三个方面。
其一,两种原型特征相混合的造型样式,如具有典型意义的“猫拉猴”。
其二,将不同自然形在特定意义上综合起来。
淮阳泥泥狗中的“人面猴”的面部被描绘成骷髅形状,简洁、抽象又十分概念化。
在这里,淮阳泥泥狗就在内在意义和外部形式结构奇异的结合方式上获得了虚幻的、摄人心魄的审美特征。
其三,超自然的组合方式。
淮阳泥泥狗中的典型的“混沌”造型就反映了这种组合方式。
它似人似鸟、似兽似龟,整体感觉神秘玄疑,带有浓郁的图腾色彩。
这个造型反映的是宇宙没有形成时,世界处于天地一体的混沌状态。
4.写意性审美特征
淮阳泥泥狗是伴随图腾崇拜、生殖崇拜等古老的民俗而流传下来的民间工艺美术。
它的创作者是受集体意识的支配,往往采用整体写方式的造型观念来表达劳动者对生命、对自然的认识。
淮阳泥泥狗不精雕细画,而是大刀阔斧、粗塑拙绘,通过对象的局部或全部整体把握形象意态特征。
这种整体写意的造型,以意态传神为宗旨,随意造型;
淮阳泥泥狗典型的的“十二生肖”造型不论牛、马、狗、羊都是比较注重对动物头部的塑造,躯干被统一为一种粗犷而简略的模式,仅塑其粗略形体,然后再象征性的点染鲜艳色彩后就神灵活现。
此外,淮阳泥泥狗的中的蛙、龟、泥鳖等造型,就是以其去粗存精、删繁就简的稳定的整体性造型和强烈的动力感反映了淮阳泥泥狗艺术的整体写意性的审美特征。
总之,淮阳泥泥狗艺术就其审美理想、审美想象、审美特征等一系列审美创作心理而言,具有非凡的意义,是可以作为个例进行研究和挖掘的,也是博大精深的中原文化的一个缩影。
因此,从审美创作心理方面来研究淮阳泥泥狗艺术以及各种民间美术都是具有重要的艺术价值及意义。
(作者单位:
辽宁师范大学美术学院)
(注:
文中所用泥泥狗图片由淮阳民间艺人许述章先生制,笔者拍摄,特此感谢!
)
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