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法农是本世纪一个不可忽视的人物,他是为第三世界的解放和自由而英勇战斗的斗士,是第三世界名副其实的代言人,正如萨特说的:
“通过他的声音,第三世界发现了它自己,对它自己说话,”法农所提出的问题跨越了许多政治和文化领域,在目前的后殖民主义思潮中产生了越来越大的影响。
他的代表性著作有《黑皮肤,白面具》(1952)、《垂死的殖民主义:
阿尔及利亚革命的第五年》(1959)、《地球上不幸的人们》(1961)和《为了非洲的革命》(1964)等。
选文内容
法农的《种族与文化》这篇文章与近年来描写种族罪恶的文章截然不同。
他透过一般的道德愤怒这一层面深入的研究其原因,尤其是对受害人所产生的影响。
他将种族歧视理解为“当技术发展到更高层次后一个团体的人对另一个团体的人不知羞耻的剥削”。
法农没有从生物和物理方面做出解释,而是转向研究更主要的经济和科技原因。
他透析社会,认为种族主义导致文化的根本改变。
传统的生活关系和风格是两种完成不同形式的文化,互不相属。
导致的结果是个人心理骚动和团体社会不稳定。
以下内容选自《种族与文化》。
1.Theunilaterally(单方面的;
片面的)decreed(法令)normativevalueofcertainculturesdeservesourcarefulattention.Oneoftheparadoxesimmediatelyencounteredistherebound(回弹)ofegocentric,sociocentricdefinitions.
单方面宣称的某些文化的标准化价值观值得我们关注。
其中立即面临的一个悖论是个人中心主义和社会中心主义的重新定义。
2.Thereisfirstaffirmedtheexistenceofhumangroupshavingnoculture;
thenofahierarchyofcultures;
andfinally,theconceptofculturalrelativity.
本文中,首先确定了不具有文化的人类部落的存在性,然后是文化的等级特性,最后是文化的相对性观念。
3.Wehaveherethewholerangefromoverallnegation(否定)tosingularandspecificrecognition.Itispreciselythisfragmented(片段)andbloodyhistorythatwemustsketch(草图;
描绘)onthelevelofculturalanthropology.
我们拥有全部否定到单一的和特定的认识。
这正好是我们必须在人类文化学水平描绘的支离破碎和充满血腥的历史。
4.Thereare,wemaysay,certainconstellationsofinstitutions,establishedbyparticularmen,intheframeworkofprecisegeographicalareas,whichatagivenmomenthaveundergoneadirectandsuddenassaultofdifferentculturalpatterns.Thetechnical,generallyadvanceddevelopmentofthesocialgroupthathasthusappearedenablesittosetupanorganizeddomination(统治).Theenterprise(企业)ofdeculturation(去文化的)turnsouttobethenegativeofamoregiganticworkofeconomic,andevenbiological,enslavement.
我们可以说,一些由特定人建立的多于星群的地理学领域的机构经历了直接与突然的不同文化模式的侵袭。
技术上说,通常当社会群落发展到高级阶段后出现了管理和通知的组织机构。
5.Thedoctrineofculturalhierarchyisthusbutoneaspectofasystematizedhierarchizationimplacably(无法和解地)pursued.
文化等级学说是系统化等级主义无法解释的研究中一个方面
6.Themoderntheoryoftheabsenceofcorticalintegration(皮层整合)ofcolonialpeoplesistheanatomic-physiologicalcounterpartofthisdoctrine.Theapparition(离奇出现的东西,(尤指)鬼怪,幽灵,幻影)ofracismisnotfundamentallydetermining.Racismisnotthewholebutthemostvisible,themostday-to-dayand,nottomince(切碎)matters,thecrudest(天然的)elementofagivenstructure...
现代理论中关于殖民地人民的皮层整合缺失是此学说解剖生理学对于部分。
种族主义的怪异性没有根本的决定因素。
种族主义不是日常生活的全部的,但是是可见的,不是琐碎的,它是已有结构的天然组成部分。
7.Tostudytherelationsofracismandcultureistoraisethequestionoftheirreciprocalaction.Ifcultureisthecombinationofmotorandmentalbehaviorpatternsarisingfromtheencounterofmanwithnatureandwithhisfellow-man(同类),itcanbesaidthatracismisindeedaculturalelement.Therearethuscultureswithracismandcultureswithoutracism.(两种文化,有种族的,无种族的)
研究种族与文化的关系出现了他们相互作用的问题。
如果文化是在人与自然,人与人作用冲突过程中产生的运动和精神行为模式的联合产物,那么种族主义可以说实际上是一种文化的要素,所以文化可以分为有种族主义的文化和没有种族主义的文化。
8.Thispreciseculturalelement,however,hasnotbecomeencysted(包裹的).Racismhasnotmanagedtoharden.Ithashadtorenewitself,toadaptitself,tochangeitsappearance.Ithashadtoundergothefateoftheculturalwholethatinformedit.(种族主义变形)
9.Thevulgar(粗俗的,普通的),primitive(原始的),over-simpleracismpurported(谣传的)tofindinbiology-theScriptures(手稿)havingprovedinsufficient-thematerialbasisofthedoctrine.Itwouldbetedious(单调的)torecalltheeffortsthenundertaken-thecomparativeformoftheskulls,thequantityandtheconfigurationofthefoldsofthebrain(脑回),thecharacteristicsofthecelllayersofthecortex,thedimensionsofthevertebrae(椎骨),themicroscopic(用显微镜可见的)appearanceoftheepiderm,etc....
10.Intellectualandemotionalprimitivism(原始主义,尚古主义)appearedasabanal(老一套的)consequence,arecognitionofexistence.
11.Suchaffirmations,crudeandmassive,givewaytoamorerefinedargument.Hereandthere,however,anoccasionalrelapse(复发,回复原状)istobenoted.(著名的)Thusthe"
emotionalinstabilityoftheNegro(黑人),"
the"
subcritical(近乎危机的)integrationoftheArab(阿拉伯人),"
"
thequasi-genericculpability(可责,有罪性,有过失)oftheJew"
aredatathatonecomesuponamongafewcontemporary(当代的)writers.Themonograph(专论)byJ.Carothers,forexample,sponsored(赞助)bytheWorldHealthOrganization,invokes"
scientificarguments"
insupportofaphysiologicallobotomy(前脑叶白质切除术)oftheAfricanNegro.
12.Theseold-fashionedpositionstendinanycasetodisappear.Thisracismthataspirestoberational,individual,genotypicallyandphenotypically(表型的)determined,becomestransformedintoculturalracism.Theobjectofracismisnolongertheindividualmanbutacertainformofexisting.Attheextreme,suchtermsas"
message"
and"
culturalstyle"
areresortedto(求助于)."
Occidental(西方的)values"
oddlyblendwiththealreadyfamousappealtothefightofthe"
crossagainstthecresce
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