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及其牵而入于大庙,虽欲为孤犊,其可得乎”(《庄子列御寇》),希望像神龟一样“宁生而曳尾于涂中”,辞去宰相一职,成为一个在污浊的世间还能保持自己精神取向和生活信念的人。
喜爱庄子,喜欢他的恣意与快乐,喜欢他的潇洒与坦然,喜欢他的率真与激情,更重要的是,他的处世态度教给我们很多。
在如今日益强调物质价值的时代,人们最容易失去的就是内心的平衡,面对物我关系、人际关系,常常感到一种莫名的恐慌、焦虑与困惑,甚至不知道为何而活着,不知道人生的意义到底是什么,以至反过来又影响了物我关系、人际关系的平衡。
儒家倡导建立大同和谐的社会秩序,可实践起来非常艰难,而庄子提出了另一种认识世界的参考系,他的洞察与感悟给我们带来了心灵的启迪,帮我们找到了一扇审视生命及其意义的智慧的窗口。
孔子希望以“中庸”求得和谐,目光总是停留在人类自身,约束个性,牺牲自我,以达成一致的共性。
“和谐”的前提是制约,可它的负面是统治者对生命和个性的漠视,造成人性的扭曲、人格的畸形,“和”的表面之下,是对名利的激烈的斗争。
政教合一的“人治”体制,使人们同腔同调,甚至面孔也一样,塑造国民内敛的性格,很难得到自由与快乐。
而庄子的目光从个体生命出发,触及整个人类,接着向宇宙自然延伸,然后又回到生命的,他获得深刻的感悟:
完成了生命个体的和谐,才能实现人类的和谐,“日出而作,日落而息,逍遥于天地之间而心意自得”(《庄子让王》)。
人自身的和谐体现生命遵循自然的最佳状态,因为人是自然的一部分,天地与人并生,万物与人为一,做到自身不与自然发生冲突,人必须为“真人”——充分呵护生命、张扬个性,不奴役和欺骗自己,懂得尊重万物,不轻视他人的价值,这样才能为创造人类的和谐提供必要的自然条件。
真、善,才能让人感觉到美,“谨修而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣”(《庄子渔父》)。
伪善的面具只能拉大人与人之间的隔阂,它是对自然秩序和人类生存环境的破坏,恶人、不真的人必然反过来伤害自身。
人顺其自然,做诚实的人从而获得最大的善,使人际社会出现真正的和谐。
外界人际社会的和谐,还需要一颗开阔豁达的内心。
庄子用他那犀利的目光穿越千年,柔和地抚摸着人类的灵魂。
我们生活在这个世界上,总想让自己获得自由,但真正的自由是不存在的,总会受到这样或那样的约束,可有的人很快乐,有的人却郁郁寡欢,归根结底,是应为人的胸怀有“小大之辨”。
胸怀宽广,不计较眼前得失,才能驾驭好自己的心态,“大浸稽天而不溺,大旱金石流土山焦而不热”(《庄子逍遥游》),了解自己内心真正的目标,不被外界现实所禁锢,在有限的条件下追求自己所要追求的远大理想。
大,才能眼光放远,不为小事而牵绊。
那条最经典的北冥之琨,“不知其几千里也,化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也”,“其翼若垂天之云”,“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里”(《庄子逍遥游》),而同一片蓝天下,有鲲鹏展翅,也有蝉和斑鸠“抢榆枋而止”,
终日碌碌无为。
还有那不知晦朔的朝菌,不知春秋的蟪蛄,他们人生的悲剧就在于自己的心胸太小,装不下天地。
心中装着天地,心里有着梦想,才能实现自己的价值,无论怎样的挫折都不会放在眼里了,正所谓“君子通于道之为通,穷于道之为穷”(《庄子让王》),伊斯兰教的创始人穆罕默德传道的时候说:
“只要有信念,可以让山走过来。
”偏偏有个人不以为然,非让穆罕默德演示。
穆罕默德面对大山,用命令的口吻说:
“大山,过来——”可是,大山并没有走过来,于是,穆罕默德说:
“如果山不到我这里来,那么我可以到山那里去……”只要内心豁达,心中装着大山,不在乎别人的看法,对穆罕默德来说结局其实是一样的,大智慧来源于宽大的胸怀。
豁达的态度同时也能转化失败的感受,人生难免经历挫折,不过告诉自己,“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;
莫寿于殇子,而彭祖为夭”(《庄子齐物论》),天下没有什么比秋毫的末端更大,而泰山算是最小;
世上没有什么比夭折的孩子更长寿,而传说中最长寿的彭祖却又是短命的。
在逆境中,豁达的态度才能带来客观的思考,换个角度天地变宽阔。
心胸开阔,个性率真是《庄子》中贯穿的精华,庄子反对那些所谓正人君子的“敛情抑性”的做法,人感情的外露释放是正常的,人们互相之间也要有宽广的胸怀去容纳他人。
该哭的时候就哭,改笑的时候就笑,生的时候与相爱的人水乳交融,爱人去世“鼓盆而歌”。
个人的情感行为,不能求同于某种模式,况且爱是没有模式的,“形莫若缘,情莫若率。
缘则不离,率则不劳;
不离不劳,则不求文以待形,不求文以待形,固不待物”(《庄子山木》),只要感情率真,性情顺应自然,外在的表现就可以不必刻意追求,无论在哪里,彼此内心豁达无疑。
“泉涸,鱼相与处于陆,相濡以沫,不若相忘于江湖”(《庄子大宗师》),湖泊干涸的时候,原先在水中嬉戏的鱼都被搁浅在陆地上,它们要快干死了,相互之间吹出湿气呵护着,吐出唾沫湿润着,多么温暖感动,但它们并不希望这样,因为在它们看来,与其在干涸的陆地上垂死边缘处相亲相爱,还不如在江河湖海中各自快乐得游走,貌似相互忘却,却又彼此想念。
它们回归了自然,回归了真性,放下一切其它的包袱、威胁、条件,从此发自内心地真诚地思念。
拉开距离,才知道最本真的自己。
“君子之交淡如水,小人之交甘若醴;
君子淡以亲,小人甘以绝。
彼无故以合者,则无故以离”(《庄子山木》),不必刻意去做些什么,自然而然地交往,清澈透明,君子之间的交情像水一样,小人之间的交情故意拉近,做作谄媚,甘饴如甜酒一样,可是,君子之间的交情虽然清淡但是亲切,小人之间的交情虽然甘甜但容易断绝,只是一种利交或势交。
真正的感情,心灵是贴近的,至于外在形式,顺其自然,才能持久。
《庄子》的经典,最吸引我的就是它的率真超脱豁达,我们如果服从天地间的客观规律,体察事物中的客观规律,体察事物中的细微变化,将目光投向无穷的宇宙空间,那么还有什么能东西可以影响到自己呢?
所以要想达到和谐的境界,就必须在精神上解放自己,由心而发,无欺无诈地与人相处,这样才能获得真正的自由和快乐,享受到真正的幸福。
与智者庄子相遇,看他潇洒的身影,聆听他一篇篇轻松诙谐寓意丰富的寓言和故事,他的自在得意,他的大度情怀,他的幽默风趣都感染了我;
他对人生的感悟,对生命的关爱,对自然的敬畏,对心灵的关照,犹如一盏盏明灯,在喧嚣中静静地闪烁,帮助我们从阴影中走出,开阔心胸走向真实的自我,按照事物的规律,去设立奋斗目标,去战胜挫折与困难。
历史选择留下来的东西都是经典的,智人与智慧,都是一块无穷的宝藏等待我们去发掘,《庄子》是这样,其他的经典也是这样,源远流长的中华文化永远绽放着璀璨夺目的光芒,美丽我们的心灵,照亮我们的人生。
【篇二:
《庄子》读书笔记】
《庄子》读书笔记
〃大道从来是没有界限,言论是从来没有定准的。
提起道德,人们总会定一个标准出来,什么是善,什么是恶,总会有这么一个权威的组织定义。
我们在遵从善恶是非的时候总是很少去思考,是否我们耳濡目染的就是真正的真理,与之相反的就是绝对的错。
从小就灌输的爱党爱国爱人民,为什么爱呢?
是因为党创造了新中国?
好像没有党还是会有新的组织机构来做这些事情;
爱国?
那么什么是国呢?
究根到底不过是一群人因为有共同的利益签订了契约形成的一个团体,很久之前是没有国的,这个世界照样有人,很久以后也会没有国的,人类依然存在着,把时光拉长,人类又是没有的,日月星辰,照旧在自己的轨道上升降圆缺,天行有常,不为尧存,不为桀亡。
人可以说是有的,也可以说是没有的,人的言论就更不用说对错了。
就像春秋战国时期,孔孟之道是不为各国重视的,魏国听信了孟子的仁义道德,奉行这一规则的结果就是被信奉法家的秦国给灭了,战乱年代只有仁义是不能够成事的,刘备奉行仁义道德不忍取荆州,最后却不得不向东吴借,依着诸葛孔明的计策还大老远的跑到东吴施展了一回美男计。
所谓的仁义道德不过是君王的驭下之策,从西汉开始风
靡全国成为几千年来的信仰,不过是因为有用!
所谓的正统道德其实本身也是有错的,介子推和重耳逃亡时,割肉为其充饥,后来重耳登位成为晋文公,他又要做隐士躲在山中不出仕,晋文公为了逼他放火烧山,介子推死活不出山与母亲活活烧死。
这为的又是什么呢?
用儒家说法来说,害母亲烧死是为不孝,背弃君王是为不忠,有
能力治理国家造福百姓却不承担责任是为不仁,与狐偃等人相交,同甘共苦却没有情意一味指责是为不义,此般不忠不孝不仁不义之人偏偏因为不食君奉成为儒家推崇之人,儒家理论自身矛盾可见一斑!
食色性也,偏偏又有男女大防,真情实爱是龌龊的称之为没有礼教,一味夫唱妇随没有自我倒是好的,这就是对的吗?
中华五千年,一味尊崇的结果就是现在的虚假成风罢了。
君不见,常听说违背伦常,却不知,伦常违背人性,违背天道!
驯狗者,埋怨自己犬儿不听话吃了食儿不乖乖站起来,却不知,狗儿本来就是四肢着地走的,你偏偏让它直立走路,岂不是你的错?
人认为西施是美的,就认为沉鱼是抵不过她的美貌羞愧,殊不知,鱼眼中的美要有鳍有鳞流线形体的,若西施真是鱼儿眼中的美,岂不怪哉?
恒久之前。
世界还不存在,宇宙都是一片混沌的时候,哪里有什么光明与黑暗、对与错、是与非呢?
若执着于是非,本身就是错的啊!
有是就有非,如果是的真的是是的,那么也就没有必要分辨了,正所谓大言稀声。
〃养生——万法自然
〃人间世——道德的过分在于求名,才智的外露在于争胜。
名是相互倾轧的原因;
智是相互斗争的手段。
孔子说颜回,不能依照着自身的美好品德妄图去改变国君的想法,道德之所以有着崇高的地位,是因为不争,如果利用道德去争名逐利,就必须屈服于上位者。
上位者思无邪,传道者如果偏要上位者注意着男女大防,就会冠以道学家之名,以至于被厌弃,其道德也就得不到
上位者的赏识了;
上位者如果信奉枪杆子里出政权,传道者偏偏要申明仁义才是治国之本,就会像孔子一样周游列国而无人顾了。
孔子虽然教导颜回,要让别人赞同自己的观点只需要提高自己的修养,自己却风餐露宿宣扬仁礼,终落得凄凄惨惨的下场,这就是以道德追求名的反面例子了。
道德不仅是不能为人求名的,也是不能为道德本身求名的。
就如一个人向往自由,以此来修身养性固然是好的,洁身自好很是容易,“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”也是不难的。
可如果这个人处处宣扬自由的好处,要把这种思想灌输到每个人脑中,就会适得其反。
心有罪恶之人可以肆意为恶,心有名利之人就可以不择手段,这时,这个人就要说,自由是不妨碍别人基础上的自由,可自由有了枷锁有了限制还是自由吗?
而且这个“不妨碍”也是需要人来保证的,用来维持这个秩序的人就不能根据自己的喜好自由的判断某个人的“自由”可不可以自由,也不可以自由的选择做或者不做这个维持者,不然没人维持了这个世界岂不是又乱了套?
用不自由来保证自由,就是自由吗?
所以人能够做的,只是自己去追求自由,提高自己修为,不能用自己的修养改变别人来为自己赚取名利,更不能为“自由”这种学说正名了!
每个人都有自己的道德选择的,如果非要在众多选择中辨出一个优劣来,争出一个名分高低来,就只能互相倾轧了。
反观智,人自诩为万物之灵,自称最有智慧的生物。
那么用什么样的方式来表现自己
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